Цивилизация.

Цивилизация понимается учеными в двух значениях. В первом случае цивилизация обозначает историче­скую эпоху, пришедшую на смену «варварству», иначе говоря, знаменует высший этап развития человечества. Во втором слу­чае ее связывают с географическим местом, подразумевая локаль­ные, региональные и глобальные цивилизации, например, восточ­ную и западную цивилизации. Они различаются экономическим укладом и культурой, куда входит специфическое понимание смысла жизни, справедливости, судьбы, роли труда и досуга. Так, восточная и западная цивилизация различаются именно этими принципиальными чертами. Они покоятся на специфических ценностях, философии, принципах жизни и образе мира. А в рам­ках таких глобальных понятий формируются конкретные разли­чия людей в поведении, манере одеваться, типах жилища,

Цивилизация произошла от латинского слова civilis — граж­данский, государственный, в средневековье носившего юридиче­ский смысл, относящийся к судебной практике. Затем его значе­ние расширилось. «Цивильным» стали называть человека, умеющего хорошо себя вести, а «цивилизовать» — означало де­лать благовоспитанным и вежливым, общительным и любезным. Цивилизовать можно было варварские племена или низшие со­словия, к примеру крестьян. В светском обществе «цивильность» означала учтивость.

Первым употребил слово «цивилизация», по мнению Л. Февра, барон Гольбах в 1766 г. Оно появилось, когда завершилось изда­ние «Энциклопедии». Французские просветители связывали⁶²⁵ цивилизацию с разумом, а культуру — с духом. Немецкое слово «Geist» с самого рождения вошло в новое понятие и долго сопут­ствовало ему. «Понятие «культура» вырабатывалось именно с це­лью разбить идею единой для всех цивилизации, чтобы сделать возможным употребления слова во множественном числе, урав­нивая их с точки зрения духовности — Geist. Так что не случайно именно в Германии последовательность цивилизации и культуры будет увидена совсем иначе, чем она по сей день видится во Фран­ции»⁶²⁶.

В определенном смысле Францию можно считать родиной цивилизации, как Германию следует называть духовной родиной культуры. По своему содержанию «цивилизация» в одной стра­не обозначала то же самое, что «культура» в другой. Во Франции новому термину пришлось конкурировать с близкими по смыс­лу словами, в частности police — учреждение по поддержанию правопорядка и нравов, и civilite, означавшим способность от­крыто, мягко и вежливо держать себя, вести беседу. Свободной ниши для нового слова не было подготовлено. Однако оно ус­пешно выдержало соперничество и утвердилось в языке во мно­гом благодаря тому, что несло в себе несколько иной оттенок, новое, более широкое значение. В слове civilisation, которое по­началу было обычным неологизмом, содержались такие значе­ния, как ученость, искусственность, насильственность. В hobqm слове слышался принудительный и единый для всех идеал, так радовавший просветителей, как универсальная, общечеловече­ская цель победы грамотности над невежеством. Французское слово «цивилизация» на протяжении нескольких десятилетий не знало множественного числа. «Как считает французский лин­гвист Э.Бенвенист, слово «цивилизация» берет свое начало от Zivilisation (благовоспитанность) и буквально означает воспи­танное, развитое, облагороженное общество (в противополож­ность варварству)»⁶²⁷.

По мнению крупнейшего специалиста в области социальной истории европейской культуры Л.Февра, слово «цивилизация» ро­дилось во французском языке и, пожалуй, нигде больше оно и не могло родиться. В глазах соседних народов это понятие соедини­лось как раз с тем культурным типом, который сложился именно во Франции. Л. Февр приводит мнение немецкого философа⁶²⁸ Ф. Ницше, высказанное в письме к шведскому писателю А. Стриндбергу: «Нет никакой цивилизации, кроме французской»⁶²⁹.

Цивилизация ассоциировалась в Европе XVIII—XIX вв. с соци­альными установлениями, правами и свободами, а также мягко­стью нравов и вежливостью в обращении. Вряд ли так понимае­мая цивилизация затрагивала духовный мир. Скорее, она обозначала комфортность и удобство материальных условий оби­тания человека.

Долгое время культуру и цивилизацию отождествляли. Пер­вым разграничил эти два понятия немецкий философ Иммануил Кант, а в начале XX в. другой немецкий философ Освальд Шпенглер в своем знаменитом труде «Закат Европы» и вовсе противо­поставил их. Цивилизация предстала у него высшей стадией куль­туры, когда происходит ее окончательный упадок. «Культура — это цивилизация, которая не достигла своей зрелости, своего со­циального оптимума и не обеспечила своего роста», — писал из­вестный французский историк культуры Ф.Бродель, как бы согла­шаясь с высказыванием О.Шпенглера⁶³⁰.

Постепенно в европейском сознании утвердилось представ­ление о цивилизации как вершине технических достижений человечества, связанных с покорением космоса, внедрением ком­пьютерных технологий и невиданных источников энергии. С ци­вилизацией ассоциируются материальные успехи, а с культурой — духовный мир человека. Второе значение термина «цивилизация» восходит к его латинскому корню: civis — не только гражданин, но и горожанин. Поэтому цивилизация означает городскую культуру. В этом смысле все примитивные народы, не знавшие городов, не являются цивилизованными, хотя понятие «культура» распро­страняется и на них.

В культурологии так и не сложилось единого понимания ци­вилизации. В частности, она понимается как степень культурно­го развития, которой достигли далеко не все страны. Существует множество показателей цивилизованности: уровень смертности (особенно детской), санитарное состояние городов, экология и т.п. Самым важным показателем считается наличие письменно­сти: хотя во всех культурах используется язык, не все они облада­ют письменностью. В одном из самых авторитетных изданий по культурологии, а именно в книге Р.Уильямса «Ключевые слова⁶³¹: словарь по культуре и обществу», сказано, что культура явилась некоей альтернативой «цивилизации», которая тесно ассоции­ровалась с социальным прогрессом. В понятии «культура» вопло­тилась идея национальных и традиционных культур, всего ком­плекса явлений, обычно связываемых у нас с народной культурой⁶³².

Российские этнографы, в частности Ю.И.Семенов, считают, что признаками перехода к цивилизации являются: в области ма­териальной культуры — появление монументальных каменных или кирпичных строений (дворцов, храмов и т.п.), в области ду­ховной культуры — возникновение письменности. И монумен­тальное зодчество, и письменность представляют собой яркое проявление культуры «верхов», или элитарной культуры⁶³³.

Для антропологов цивилизация — всего лишь более сложный, или наивысший, тип культуры. Если же придерживаться этимоло­гии, то окажется, что цивилизация — это культура людей, живу­щих в городах. Горожанам присущи сложный образ жизни и письменный язык. Иного различия между культурой и цивилиза­цией антропологи, в отличие от социологов, не проводили. «Циви­лизация» — совокупность созданных человеком «средств», а «культура» — совокупность всех человеческих «целей».

Культура становится цивилизацией только тогда, когда у нее появляются письменный язык, наука, философия, высоко специа­лизированное разделение труда, сложная технология и политиче­ская система. Дописьменные культуры не обладают этими черта­ми, поэтому и не являются цивилизациями.

Итак, цивилизация началась в эпоху письменности и земледе­лия. Она явилась вершиной социального прогресса человечества. Возникновение земледелия 10—12 тыс. лет назад отмечено круп­ными изменениями в социальном и культурном развитии. Обра­ботка земли стала более систематичной и тщательной. Резко по­высились производительность труда и размеры прибавочного продукта. Увеличение размеров прибавочного продукта дало ска­чок развитию института торговли — из случайного и нерегуляр­ного обмена между локальными группами торговля превратилась в систематическое-профессиональное занятие большой группы⁶³⁴ людей, вскоре подчинившей себе всю структуру экономической жизни общества. Именно с возникновением земледелия фигура торговца стала главным экономическим и культурным агентом человеческого общества. Торговля превратилась в важнейшего творца современной цивилизации, если таковую понимать как совокупность не только духовных, но и материальных, научно-технических достижений человечества. Благодаря торговле стали возможными наемные армии и возведение пирамид, дворцов и храмов, создание городов и развитие системы управления. Торго­вец, купец и промышленник на протяжении всей человеческой истории выступали постоянными меценатами культуры.

Считается, что торговле мы обязаны возникновением пись­менного языка. Действительно, необходимость записи собранных и хранящихся продуктов труда, регистрирования тех, кто привез зерно, когда он это сделал, в каком объеме, кто чем владеет, веде­ние деловой документации и управление государством в конеч­ном итоге привели к возникновению письменности, а позже и книгопечатания.

Именно с земледелием связывают зарождение государства, городов, классов, письменности — необходимых признаков циви­лизации. Среди таких признаков следует назвать и зарождение религии, как мощного социального института, который покоится на систематических ритуалах и церемониях, развернутой доктри­не сакральных культов, деятельности и влиянии мощной профес­сиональной группы профессиональных жрецов.

Сегодня ученые согласились, что первый и второй подходы, о которых говорилось в самом начале параграфа, применимы только к обществам, стоящим на достаточно высокой ступени развития, где бы географически они ни размещались. В таком случае вне ци­вилизации оказываются, в частности, примитивные общества По­линезии и Океании, где до сих пор нет письменности, городов и го­сударства. Получается своеобразный парадокс: культура у них есть, цивилизации нет. Таким образом, общество и культура возникли раньше, а цивилизация — позже. За всю историю существования в условиях цивилизации человечество жило не более 2% времени.

Соединение места и времени дает поразительно богатую па­литру цивилизаций. Исторически известны, в частности, евразий­ская, восточная, европейская, западная, мусульманская, христиан­ская, античная, средневековая, современная, древнеегипетская, китайская, восточнославянская и другие цивилизации.

Итак, цивилизация — глобальное понятие, обозначающее сте­пень и своеобразие культурного развития общества или обществ⁶³⁵. Ее понимают в двух смыслах: как историческое (время) и геогра­фическое (место) образование.

Но это лишь один из возможных вариантов понимания такого сложного явления, как цивилизация. Ученые не пришли к единому мнению о том, что есть цивилизация. Одни относят это понятие к историческим эпохам и говорят об античной, средневековой и со­временной цивилизациях, другие связывают с географическим ме­стом, подразумевая локальные, региональные и глобальную циви­лизации. Третьи опираются на религиозные и социокультурные критерии и анализируют евразийскую; мусульманскую, христиан­скую, восточную, европейскую, западную и т.д. цивилизации.

Иногда культуру понимают не как синоним цивилизации, а как ее часть. Поэтому говорят о культуре как о символическом ко­де цивилизации, материализованном в книгах, памятниках и т.д. или нематериализованном — нормы, этикет, знания.

Древний Китай, Древняя Греция, Древний Египет, Вавилония, средневековая Европа и Россия принадлежат к одному и тому же историческому типу общества — традиционному. Несомненно, каждая страна обладала собственной, непохожей на другие, куль­турой. А цивилизация? В рамках традиционного общества мы встречаем многообразие цивилизаций: античную, средневековую, христианскую, восточную, древнеегипетскую, евразийскую.

Что же такое цивилизация в таком случае? Чем она отличает­ся от двух других фундаментальных понятий — общества и куль­туры? Когда говорят об обществе, то вспоминают социальную структуру, социальные институты, социальную стратификацию, а под культурой подразумевают среду общества — нормы, законы, , манеры, этикет, обычаи, традиции и т.д.

Что же остается на долю цивилизации? Какие важные аспек­ты жизнедеятельности людей охватывает понятие «цивилиза­ция»? Что отличает, например, восточную цивилизацию от запад­ной? Скорее всего, понимание смысла жизни, справедливости, судьбы, места труда и досуга и т.д.

Обе цивилизации основываются на различных системах соци­альных ценностей, определенной философии, определенных образе жизни и принципах, отношении к природе. Это первично, а их воплощение — в типах жилища, образе жизни, способах обще­ния — вторично. В понимание цивилизации следует, видимо, включить отношение к прогрессу, рациональной науке и технике, трактовку природы человека

Итак, цивилизация — определенная часть или степень раз­вития культуры. Большинство исследователей согласны в том, что⁶³⁶ цивилизация предполагает развитие интеллекта и нравственно­сти, степень и уровень очеловечивания народов. Прогресс культу­ры идет от варварства и цивилизации⁶³⁷.