Межнациональные отношения.

Этносы, сформировав­шись на одной территории, часто перемещаются на другие тер­ритории, вступая в контакт с одним или несколькими народами. К повышенной мобильности были склонны в древности кочевые народы. В отличие от земледельцев, они постоянно мигрировали на обширной площади, нападая на иноземцев. Самый яркий при­мер — перемещения монголо-татарских орд в XI—XIV вв. Другой пример — великое переселение народов, произошедшее в раннем средневековье⁵⁷¹.

Независимо от того, перемещаются народы и племена из од­ной части земли в другую или остаются на одном месте, они неиз­бежно вступают между собой в особый тип социальных отноше­ний, которые называют межнациональными.

Межнациональные отношения включают две разновидности: отношения между разными национальностями внутри одного государства; отношения между разными нациями-государст­вами.

Изучение проблемы межнациональных отношений внутри одного государства впервые было поставлено на научную основу в США, где белое население, составляющее большинство, натолкну­лось на сопротивление чернокожего населения, находившегося в численном меньшинстве.

Поскольку Америка на протяжении всего XX столетия про­должала притягивать десятки миллионов мигрантов со всех кон­цов света, то к концу XX в. численность всех белых и всех небелых почти выровнялась. Более того, доля первых стала сокращаться, а доля вторых интенсивно нарастать. Специалисты стали поговари­вать о том, что вскоре белые станут в США этническим меньшин­ством. Сегодня уже многие «белые» (итальянцы, албанцы, сербы, литовцы и т.д.) требуют статуса национального меньшинства и создают этнические ассоциации (клубы, партии).

Одновременно с этим усложнялись взаимоотношения между старыми и новыми меньшинствами. В то время как численность афро-американцев стабилизировалась, количество латино- и азиато-американцев постоянно увеличивалось. Между ними начали возникать конфликты. Они спорили за рынки сбыта наркотиков, покупателей для своих магазинчиков, права и привилегии, разда­ваемые официальными властями.

В ходе массовых беспорядков в 1992 г. в Лос-Анджелесе выяс­нилось, что агрессивно настроенные чернокожие воевали сразу на три фронта: против белых, корейцев и испано-говорящих «лати­нос». Опрос, проведенный сразу же после беспорядков, показал, что негры выступают против миграции в США иностранцев даже активнее, чем белые, т.к. малоквалифицированные выходцы из Азии и Латинской Америки конкурировали за рабочие места, прежде всего, с чернокожими, а не с белыми.

Однако парадокс заключается в другом. За сотни лет рабства и борьбы с ним американские негры так усвоили ценности культу­ры белых, что приняли последнюю как свою собственную и ак­тивно стали защищать. В интервью, взятом у них после событий 1992 г., афро-американцы обвиняли корейцев и «латинос» в том⁵⁷², что те неприветливы, недобродушны и непатриотичны в отличие от белых, живущих по соседству.

Национальное большинство по-разному относится к нацио­нальным меньшинствам. Испокон веку белые относились к неграм как к тупым и ленивым рабам. Стереотип закрепился, потребова­лось немало поколений преуспевших в бизнесе, науке и культуре чернокожих для того, чтобы старый стереотип выветрился. К азиато-американцам сразу стали относиться иначе. Свойственные им трудолюбие, почтительность и скромность приветствовались аме­риканцами. Их стали называть «образцовыми национальными меньшинствами». Но они жили более изолированной жизнью, что не всем нравилось. Традиции большой семьи требовали, чтобы ко­реец или китаец, основавший свое предприятие или магазин, брал на работу, прежде всего, родственников, так выходило дешевле. Американцы, привыкшие к иным стандартам, требовали, чтобы бизнесмены нанимали служащих независимо от национальности, поскольку в демократическом обществе все должно быть доступно всем, если нет специальных оговорок в конституции.

Разные меньшинства — это еще и разные культуры, предста­вителями которых они выступают. Азия все время была очагом древней и очень высокой культуры. В этом отношении с ней не мо­гут поспорить даже европейцы. Иное дело отсталая Африка, где большинство населения очень бедное и неграмотное. Латинская Америка находится как бы посредине. Но и успехи у латино-американцев средние. Они выше, чем у соседних с США мексиканцев, и ниже, чем у пуэрториканцев. Успехи негров объясняются глав­ным образом тем, что их культура интегрирована в американскую более 200 лет. Но афро-американцы усвоили и новый, нуклеарный тип семьи. Естественно, что в конкурентной борьбе они уступают семейному предпринимательству азиато-американцев.

Интересен и другой факт: сплетни, бойкот, рэкет, оскорбле­ния и физическое насилие выступают элементами социального и этнического выравнивания. В 30-е гг. Америку захлестнула волна итальянской мафии. учиняя поборы с мелких лавочников и об­кладывая данью жилые кварталы американских городов, итальян­ские эмигранты не только перераспределяли богатства, но и пока­зывали другим, что в Америке шансы на успех должны быть равными независимо от срока въезда в страну. Во второй полови­не XX в. итальянскую мафию сменили мафиозные структуры ла­тино- и азиато-американцев. Таким способом национальные меньшинства, обделенные экономическими ресурсами, статуса­ми и привилегиями, боролись за выживание и успех⁵⁷³.

Истории известны мирные и военные формы взаимодействия народов. Современная Америка — пример мирного пути, а древ­ние империи, завоевывавшие соседние народы, например Асси­рия и Рим, служат образцом немирного пути. В одном случае за­хватчики растворяли в себе покоренные народы, в другом — сами растворялись в них. В насильственном сценарии нация-победи­тель запрещала использование родного языка в публичной жизни, образование на нем и др.

Самый цивилизованный путь объединения разных народов — формирование многонационального государства, в котором соблю­даются права и свободы каждой народности (см. ст. «Националь­ные и централизованные государства»'). В подобных случаях не­сколько языков являются государственными, например, в Бельгии — французский, датский и немецкий, в Швейцарии — не­мецкий, французский и итальянский. Однако даже при самом удачном стечении дел на бытовой почве между представителями разных национальностей всегда существуют трения, конфликты, предубеждения и неприязнь. Причиной выступает так называе­мый этноцентризм — совокупность неправильных представлений (предубеждений) одной нации по отношению к другой, свидетель­ствующих о ее превосходстве. На индивидуальном уровне он созда­ет ненужные затруднения при общении представителей разных культур и народов. Расовая и национальная нетерпимость — бы­товая разновидность этноцентризма. Она не закрепляется законом страны, не поддерживается судебными и карательными органами, но возникает стихийно в сознании и поведении людей.

В 1991 г. в немецком г. Хойерсверда неофашисты, вооружен­ные ножами и газовыми пистолетами, разгромили общежитие вьетнамских и мозамбикских беженцев. В еще больших масшта­бах это повторилось в 1992 г. Против вспышек национальной и расовой нетерпимости резко выступили население страны, веду­щие немецкие политики и печать. В ответ на вылазки неофаши­стов более 400 тыс. человек со свечами, факелами и карманными фонариками в руках образовали в Мюнхене 45-километровую цепь, выразив так протест против расизма и насилия. Манифеста­цию поддержали сотни демонстраций по всей Германии.

Этнические конфликты возникли на заре человеческой исто­рии. В глубокой древности это были межплеменные войны, кото­рые велись за территории охоты, рыболовства, собирательства, т.е. за обладание средой обитания. Случалось, что в них погибали це­лые народы, а другие подвергались мощной ассимиляции со сто­роны более грозного соперника. На протяжении все человеческой⁵⁷⁴ истории происходило постоянное перемещение этносов по тер­ритории Земли, а значит, и постоянные войны. Считается, что почти все известные в истории войны имели в значительной мере этническую основу.

К основным причинам этнических конфликтов специалисты причисляют: несправедливое отношение к своему этносу со сто­роны других национальностей или властей; ущемление прав дан­ного этноса при распределении дефицитных социальных благ (власть, деньги, территория, привилегии и т.п.); негативная реак­ция на проводимую и оправдываемую властями дискриминацию одного из этносов; бытовые предрассудки и стереотипы обыден­ного сознания; ущемление достоинства личности на расовой или национальной основе⁵⁷⁵.