Задания для домашней работы

Задание 1. Закончите схему, укажите методы собирания земель московскими князьями.

	ФАКТОРЫ, СПОСОБСТВОВАВШИЕ ВОЗВЫШЕНИЮ МОСКВЫ
УДОБНОЕ ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ		ПОДДЕРЖКА СО СТОРОНЫ ЦЕРКВИ
БЫСТРОЕ ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ		ПОЛИТИКА МОСКОВСКИХ КНЯЗЕЙ, СОБИРАТЕЛЕЙ РУССКИХ ЗЕМЕЛЬ
БЫСТРЫЙ РОСТ НАСЕЛЕНИЯ ЗА СЧЕТ ПЕРЕСЕЛЕНИЯ ЛЮДЕЙ ИЗ ДРУГИХ ЗЕМЕЛЬ
	МЕТОДЫ МОСКОВСКИХ КНЯЗЕЙ
МИРНЫЕ		СИЛОВЫЕ

Задание 2. Как происходило закрепощение крестьянства в России в ХV – начале ХVІ вв.?

Задание 3. Какую роль сыграла русская православная церковь в возвышении Москвы?

Задание 4. Каковы итоги правления Ивана ІІІ?

Работа с терминами, понятиями и хронологией

Дайте определение следующих понятий.

Бармы

Волостель

Герб

Губа

Держава

Пожилое

Флорентийская уния

Шапка Мономаха

Юрьев день осенний

Укажите даты следующих событий.

Великое княжение Ивана Калиты –

Великое княжение Симеона Гордого –

Великое княжение Ивана Кроткого (Красного) –

Правление Ивана ІІІ Васильевича –

Поход на Великий Новгород и его присоединение к Москве –

Стояние на реке Угре, свержение ига Золотой Орды –

Присоединение Тверского княжества к Москве –

Издание Судебника Ивана ІІІ –

Правление Василия ІІІ Ивановича –

Присоединение Пскова к Москве –

Присоединение Смоленска к Москве –

Присоединение Рязани к Москве –

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

1. Почему именно Москва стала центром объединения рус­ских земель?

2. Как происходило объединение русских земель?

3. Как изменилась экономика после объединения страны?

4. В чем проявилось усиление великокняжеской власти?

5. Когда появилась идея «Москва — Третий Рим» и в чем ее сущность?

6. Какую роль в укреплении государства сыграл Судебник Ивана III?

Тема 5. Российское государство в XVI в.

СЕМИНАР 5

Вопросы для обсуждения

1. Социально-экономическое развитие русских земель в XVI в.

2. Реформы Ивана Г розного.

3. Внешняя политика Русского централизованного госу­дарства в XVI в.

Темы докладов и сообщений

1. Окружение царя Ивана Грозного: Сильвестр, митрополит Макарий, князь Андрей Курбский.

2. Опричнина и ее влияние на развитие страны.

ЗАДАНИЯ ДЛЯ АУДИТОРНОЙ РАБОТЫ

Задание 1. Назовите важнейшие реформы Ивана IV, ука­жите, в чем их значение?

Задание 2. Какие реформы Ивана IV способствовали усилению централизации государства и личной власти царя московского?

Задание 3. Сопоставьте имена князей и события.

1. Василий ІІІ. а) присоединение Сибири к России;

2. Иван Грозный. б) присоединение Рязани к Московскому княжеству;

в) присоединение Смоленска;

г) присоединение Казани.

Задание 4. Прочитайте фрагмент из «Грамоты Ивана IV из Александровской слободы» и ответьте на вопросы.

1. Почему Иван послал две грамоты?

2. В каких злоупотреблениях он обвинял бояр? Процитируйте.

3. Почему у Ивана иное отношение к посадским людям?

4. Что последовало за царскими грамотами? Какие изменения в политике?

...А генваря в 3 день прислал царь и великий князь из слобо­ды ко отцу своему и богомолцу к Офонасию, митрополиту всея Русии, с Константином Дмигреевым сыном Поливанова с това­рищи, да список, а в нем писаны измены боярские и воеводские и всяких приказных людей, которые они измены делали и убыт­ки государьству его, до его государьского возрасту, после отца его, блаженые памяти великого государя царя и великого князя Василия Ивановича всея Русии; и царь и великий князь гнев свой положил на своих богомолцев на архиепископов, и еписко­пов, и на архимандритов, и на игуменов, и на бояр своих, и на дворецкого и конюшего и на околничих, и на казначеев, и на дьяков, и на детей боярских, и на всех приказных людей, опалу свою положил в том: после отца его блаженные памяти великого государя Василия, при его государстве, в его государьские не­свершенные лета, бояре и все приказные люди его государства людем многие убытки делали и казны его государьские тощили а прибытков его казне государьской никоторой не прибавлива- ли. Также бояре его и воеводы земли его государские себе ро- зоимали и другом своим, племяни его, государьские земли роз- давали, и держачи за собою бояре и воеводы поместья и вотчи­ны великия, и жалования государьские кормленые емлючи, и собрав себе великие богатства, и о государе и о его государьстве о всем православном християнстве не хотя радети, и от недругов его от Крымского и от Литовскаго и от Немец не хотя крестиян- ства обороняти, наипаче же крестияном насилие чинити, и сами от службы учали удалится, и за православных крестиян крово­пролитие против безсермен и против Латын и Немец стояти не похотели; и в чем он государь бояр своих и всех приказных лю­дей, также и служилых князей и детей боярских похочет кото­рых в их винах понаказати и посмотрит, и архиепископы и епископы и архимандриты и игумены, сложась с бояры и с дво- ряны и с дьяки и со всеми приказными людми, почали по них же государю царю и великому князю покрывати. И царь и государь великий князь, от великие жалости сердца, не хотя их многих изменных дел терпети оставил свое государство и поехал где вселитися, идеже его государя бог наставит. К гостем же и к купцом и ко всему православному кресгиянству града Москвы царь и великий князь прислал грамоту с Костянтином Поливано­вым, а велел перед госгьми и перед всеми людми ту грамоту про­нести дьяком Путилу Михайлову да Ондрею Васильеву; а в гра­моте своей к ним писал, чтобы они себе никоторого сумнения не держали, гневу на них и опалы никоторые нет...

Источник: Русская историческая библиотека.— СПб., 1876.— Т. 3,—С. 185.

Задание 5. Проанализируйте приведенные ниже документы и ответьте на вопросы.

1. Кто такой Андрей Курбский? В каких отношениях он был с царем Иваном IV?

2. К какому времени относится переписка?

3. О чем спорят и в чем обвиняют друг друга князь Курб­ский и государь Иван Васильевич?

(О каких злодеяниях идет речь? В какой измене православию и христианству царь обвиняет Курбского?)

Из первого послания Ивана Грозного Андрею Курбскому

...Наш христианский смиренный ответ бывшему прежде ис­тинного православного христианства, нашего самодержавия боярину, советнику и воеводе — ныне же отступнику от честно­го и животворящего креста господня, христианскому губителю и слуге врагов христиан, отступившему от поклонению божест­венным иконам, поправшему все священные законы, разорив­шему и осквернившему все святые храмы, поправшему священ­ные сосуды и иконы... — князю Андрею Михайловичу Курб­скому, восхотевшему своей изменой стать Ярославским прави­телем,— да будет ведомо.

Зачем же, князь, коль мнишь себя благочестивым, отверг свою единородную душу? Что ты предложишь ей взамен в день Страш­ного суда? Хоть и весь мир приобретешь, смерть все равно на­стигнет тебя; зачем же ради тела душой пожертвовал, если устра­шился смерти, поверив лживым словам своих друзей и советчи­ков, наученных бесами? Повсюду, как бесы во всем мире, так и изволившие стать вашими друзьями и слугами, отрекшись от нас, нарушив крестное целование, подражая бесам, раскинули против нас различные сети и, по бесовскому обычаю, всюду следят за нами, за каждым словом и шагом, думая, что мы бесплотные, а посему возводя на нас многочисленные поклепы и оскорбления. Вы же воздаете за все эти злодеяния им многие награды нашей же землей и казной, лживо называя их слугами и, наполнившись этих бесовских слухов, вы, подобно смертоносной ехидне, разъярились на меня и, душу свою погубив, подняли руку и на церковное ра­зорение. Не думай, что это справедливо: разъярившись на челове­ка, выступить против бога; одно дело человек, даже если он цар­скую порфиру носит, а другое дело — бог. Или думаешь, окаян­ный, что убережешься? Нет уж! Коль пойдешь вместе с ними вое­вать, придется тебе тогда и церкви разорять, и иконы попирать, и христиан убивать; если где и руками не дерзнешь, то много зла сотворишь смертоносным ядом своего умысла.

Представь же как во время военного нашествия конские ко­пыта давят и терзают нежные тела младенцев! Когда же зима наступает, еще большее зло свершается. И этот твой злобесный собачий умысел изменить разве не подобен неистовству Ирода, убившего младенцев?..

Ты же ради тела погубил душу, ради быстротекущей славы презрел славу нетленную и, на человека разъярившись, на бога восстал. Пойми же, несчастный, с какой высоты и в какую про­пасть ты низвергся душой и телом!

... В том ли твое благочестие, что погубил себя из-за самолю­бия, а ради бога? Могут понять способные к размышлению и так твой злобный яд: ты сотворил это не смерти избегая, а ради славы в этой кратковременной и быстротекущей жизни и ради богатства. Если же, по твоим словам, ты праведен и благочестив, то почему испугался неповинной смерти, ибо это не смерть, а воздаяние?..

Писание же твое принято и прочитано внимательно. А по­скольку змеиный яд ты спрятал под языком своим, то хотя письмо по замыслу твоему и наполнено медом и сотами, но на вкус горше полыни.

...Так ли привык ты, будучи христианином, христианскому государю служить? И так ли подобает честь воздавать владыке, от бога данному, как это делаешь ты, изрыгая яд, подобно бесу?.. Ослеп ты совершенно в злобе своей и не можешь видеть истину: как мнишь достойным стоять у престола всевышнего и всегда служить с ангелами, и руками своими заклать жертвенного агнца для спасения мира, когда все попрано нами со своими злобесны- ми советниками и нам своим злолукавым коварством вы много страдания принесли? Вы ведь еще со времен моей юности благо­честие, подобно бесам, нарушали и державу, данную мне от бога и прародителей, под свою власть отторгли. Это ли называешь «совесть прокаженная» — в своих руках держать царство, а своим рабам не давать господствовать? Это ли «против разума» — не желать быть под властью своих рабов? Это ли «православие пре- светлое» — быть во власти и повиновении у рабов?..

Что же ты, собака, совершив такое злодейство, пишешь и жа­луешься! Чему же совет твой подобен, смердящий гнуснее кала? Или думаешь, что праведно поступили твои злобесные едино­мышленники, сбросившие монашескую одежду и воюющие про­тив христиан?..

В том ли ваше благочестие, что творите по своему злобесно- му нраву нечестивые дела?..

А сильных во Израиле мы не убивали, и не ведаю я, кто это сильнейший во Израиле, потому что Русская земля держится божьим милосердием и милостью пречистой богородицы, и мо­литвами всех святых, и благословением наших родителей, и, на­конец, нами, своими государями, а не судьями и воеводами, не ипатами и стратигами. И не предавали мы воевод своих различ­ным смертям, а с божьей помощью имеем у себя много воевод и помимо вас, изменников. А жаловать своих холопов мы были вольны всегда, вольны были и казнить.

Крови же во церквах божьих мы никакой не проливали. По­бедоносной же и святой крови в нашей земле в нынешнее время не видно. Пороги же церковные — насколько наших сил и разу­ма и верной службы наших подданных хватает — всячески ук­рашены и светятся всяческими благостынями: как только изба­вились от вашей бесовской власти, то украшаем и пороги, и по­мост, и преддверие — это могут видеть и иноплеменники. Кро­вью же никакой мы церковные пороги не обагряли, мучеников же за веру в сие время у нас нет; доброжелателей же своих, ис­кренне, а не лживо полагающих за нас душу свою, не тех, кто языком говорит хорошее, а на сердце затевает дурное, на глазах одаряет и хвалит, а за глаза расточает и укоряет, и когда мы на­ходим людей, свободных от этих недостатков, которые служат честно и не забывают, подобно зеркалу, порученной им службы, то таких мы награждаем великим жалованьем; тот же, который, как я сказал уже, противится, за свою вину заслуживает казни. А в других странах сам увидишь, как поступают со злодеями — не по-здешнему! Это вы по своему злобесному нраву порешили любить изменников, а в других странах изменников не любят и казнят и тем укрепляют свою власть. Мук, гонений и смертей многообразных мы ни для кого не умышляли; ежели ты имел ввиду изменников и чародеев, то таковых собак везде казнят...

Из второго послания Курбского Ивану Грозному

Широковещательное и многошумящее твое послание полу­чил и уразумел, и понял, что оно от неукратимого твоего гнева с ядовитыми словами изрыгнуто, которое не только царя, столь великого и во вселенной прославленного, но и простого бедного воина не достойно, а особенно потому, что из многих священных книг нахватано со многою яростью и злобой, не строками и не сти­хами, как это бывает обыкновенно у людей знающих и ученых, ко­гда случается им кому-либо писать, в кратких словах заключая важные мысли, но сверх меры многословно и звягливо, целыми книгами, паремиями, и иное бесчисленное — воистину, что вздор­ных баб басни, и так все варварски, что не только ученым и знаю­щим мужам, но и простым и детям насмех и на удивление, тем бо­лее посылать в чужую страну, где есть люди, знающие не только грамматику и риторику, но диалектику и философию...

Источник: Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским.— Л.: Изд-во ЛГУ, 1979.