следовательное развитие данного подхода приводит к фаталистическому мировоззрению, исключающему не только случайность, но и свободу, _и творчество.

3. Онтологические основания объективности случайности

Стоит только осознать онтологические основания концепции, утвер- ждающей чисто субъективную природу случайности, как сразу же стано- вится ясной ее узость. Действительно, помещая себя в мир конечного как такового (в мир Лапласа), мы тем самым превращаем и весь мир, и самих себя в функционирующие, суммативные агрегаты. Почему бы нам не предположить, что универсум не столь примитивен? Почему не предполо- жить, что универсум имеет и другие (кроме уровня бытия, описываемого миром Лапласа) уровни бытия, а именно: уровень бытия бесконечного как такового и уровень бытия конечного, неразрывно связанного с бесконеч- ным? В последнем случае будет очевидно, во-первых, что познать все при- чины (и условия), по сути, лнобого события невозможно, ибо их - причин и условий - бесконечно много. Это уже в значительной мере расшатывает устои обсуждаемой концепции случайности. И, во-вторых, только что на- званные уровни характеризуются (см. об этом в указанных выше книгах

В.Н. Финогентова), с одной стороны (уровень бытия бесконечного как та- кового), - абсолютной нес&мотождественностью, хаотичностью, спонтан- ностью, и, с другой сторощы (уровень бытия конечного, неразрывно связ- ного с бесконечным), - зарождением новых причинно-следственных рядов и затуханием, исчезновением старых - темподесиненцией.

Этот очень важный ;для нас термин предложил замечательный рос- сийский мыслитель С.В. Мейен. Кроме термина «темподесиненция» он оперировал также терминами «темпофиксация» и «темпосепарация». Содержание этих терминов он пояснял следующим образом: «Изменчи- вость одних свойств может фиксироваться непосредственно в структуре индивида, который тем самым удерживает некоторые компоненты своего индивидуального времени.. Такое явление назовем «темпофиксацией». На- пример, в слоистом строении сталактита запечатлены стадии его роста. Скалывая слои, в принципе можно проследить последовательное измене- ние его формы в онтогенезе. В других случаях индивид отделяет стадии своей изменчивости. Это явление называется «темпосепарацией». Отдель- ные (сепарируемые) стадии иногда могут быть собраны, а тогда по ним можно прочесть онтогенез индивида. Таковы последовательные линьки животных... К сожалению), многие компоненты изменчивости индивида.•• утрачиваются безвозвратно и не могут быть считаны. Этот процесс... на- зовем «темподесиненциещ» (Мейен С.В. Введение в теорию стратиграфии. М., 1989. С. 178).

186

Именно эти черты — абсолютная спонтанность, зарождение новых причинно-следственных ряддов - указанных уровней бытия универсума яв- ляются онтологическим осснованием объективной случайности. Другими словами, в таком (трехуроввневом) мире случайность не может быть полно- стью субъективизирована, не может быть полностью «превращена» в не- обходимость путем углублления и детализации человеческого знания, по- скольку в таком мире, нааряду с субъективно случайными событиями и процессами, есть также и собъективно случайные события и процессы. Та- кие - объективно случайниые - события и процессы имеют исток в абсо- лютном хаосе уровня бытидя бесконечного как такового. Этот хаос дает на- чало новому (временно (осуществляющемуся) причинно-следственному ряду, принадлежащему уроовню бытия конечного, неразрывно связанного с бесконечным.

Отметим, что такое • понимание случайности предполагает соверше- ние достаточно смелого пшага. Мы имеем в виду то обстоятельство, что случайное событие предстдает в этом понимании как событие в некотором смысле беспричинное. Приизнание событий беспричинных даже «в некото- ром смысле», несомненнор, является весьма революционным, потому что, как кажется, оно порываетт со всякой научностью и рациональностью во- обще. Действительно, допуущение возможности беспричинных событий ве- дет к признанию осуществимости каких: угодно событий, в том числе са- мых чудесных. Однако нез будем спешить с выводами. Прежде, чем делать выводы, следует уточнитьъ этот «некоторый смысл». Итак, предлагаемое понимание случайности (^объективной случайности!) исходит из того, что случайное событие не явлляется следствием комплекса причин, существо- вавших в прошлом. Иначее такое событие было бы необходимым, а не слу- чайным.

Случайное - это ссобытие, которое начинает новый причинно- следственный ряд, и, сле^довательно, оно начинает новое время, связанное с этим рядом. Но понятно,), что случайное событие начинает этот причинно- следственный ряд не ииз ничто, не из пустоты. Новый причинно- следственный ряд начинаается тогда, когда уровень бытия конечного, не- разрывно связанного с бессконечным, готов принять один из импульсов, ко- торыми мгновенно-вечньйга хаос (уровень бытия бесконечного как таково- то) его непрерывно боммбардирует. Таким образом, новый причинно- следственный ряд имеет с своим истоком тот уровень бытия (уровень бытия бесконечного как таковогсго), который в силу своей абсолютной самотожде- ственности-несамотождесственности характеризуется не временем, а мгно- венностью-вечностью. Имменно в этом смысле у случайного события (у на- чала нового причинно-слледственного ряда), собственно говоря, нет про- шлого, а, следовательно,, - нет причин. Конечно, сказанное не означает, что случайное событие псюлностью беспричинно и внепричинно. Как толь- ^Ко что отмечено, случайнность осуществляется лишь тогда, когда уровень