не может не реагировать на процессы, происходящие в других секторах и сферах культуры. С другой стороны, такое развитие может привести к пе- чальным для системы образования, а впоследствии и для всей культуры, итогам: оно может привести к утрате системой образования инициативы, к утрате этой системой качества субъекта. Такое развитие может превратить систему образования в нечто вторичное, служебное по отношению к дру- гим секторам и сферам культуры. Чтобы этого не произошло, необходимо отчетливое понимание обществом сущности образования, понимание са- мостоятельной ценности образования, понимание своеобразия современ- ного этапа в развитии образования. Необходима разработка целостной, со- временной стратегии развития системы образования.

Чтобы в процессах изменения российской системы образования не возобладали негативные тенденции, ее преобразование должно осуществ- ляться на фундаменте понятной обществу и признанной обществом страте- гии. Важные элементы такой стратегии содержатся в Законе Российской Федерации об образовании и в Законе Российской Федерации о высшем и послевузовском профессиональном образовании. Интересные для реформы российской системы образования концептуальные обобщения представле- ны в документах, принятых в рамках Болонского процесса. Тем не менее, говорить о наличии целостной и последовательной стратегии трансформа- ции российской системы образования, стратегии гуманистической и адек- ватной вызовам, с которыми столкнулась Россия на современном этапе ее развития, на наш взгляд, пока еще рано.

Разумеется, разработка такой стратегии требует усилий многих спе- циалистов различного профиля. Мы высказываем здесь некоторые идеи и предложения, которые могут помочь в формировании современной систе- мы образования.

2. Принцип сообразности образования культуре - главный

принцип построения современной системы образования

При обсуждении данного вопроса необходимо «начать с самого на- чала»: с определения сущности образования и его места в системе культу- ры. Следует иметь в виду то, что сущность образования можно понимать по-разному.

Так, например, с религиозной (христианской, в частности) точки зрения, образование - это развертывание в действительность потенциально заложенного в каждом человеке образа Божия. Соответственно такому по- ниманию в религиоцентрической культуре выстраивались и содержание и формы образования.

Для многих теоретиков образование - это приобщение человека к наиболее важным знаниям, накопленным человечеством, это формирова- ние у него умений и навыков, необходимых в жизни и трудовой деятель-

132

ности, это профессиональная подготовка. Ныне (в условиях формирующе- гося информационного общества) образование все чаще понимают как обучение умению находить нужную информацию, преобразовывать и ис- пользовать ее для достижения социально приемлемых целей. Многие со- временные авторы, увлеченные рыночными преобразованиями российско- го общества, склонны сводить образование к предоставлению образова- тельных услуг.

Наша позиция при осмыслении фундаментальных проблем образо- вания основывается на следующих простых тезисах. 1. Человек - это тво- рение культуры. 2. Система образования - это важнейший компонент культуры, сущность которого состоит в трансляции культуры от предше- ствующих поколений последующим, в развитии культуры. 3. Фундамен- тальная задача образования - это приобщение человека к культуре, «уко- ренение» человека в культуре, превращение его в хранителя и творца куль- туры.

Исходя из этого, мы полагаем, что роль главного, стержневого прин- ципа построения современной системы образования, в том числе высшего образования, мог бы сыграть принцип сообразности образования куль- туре. Суть этого принципа можно сформулировать следующим образом: образование (его содержание, его организация, его осуществление) должно быть сообразным культуре, оно должно соответствовать не какому-либо одному (даже очень важному, например, науке или рели- гии) сектору культуры, а культуре как целостности, как системе ду- ховных и материальных ценностей.

Такая общая формулировка, конечно, порождает вопросы. Эти во- просы, в частности, таковы: может ли образование не быть сообразным культуре? О сообразности какой культуре идет речь, когда мы говорим о сообразности образования культуре?

Сложность этих вопросов обусловлена и тем, что специалисты - фи- лософы, социологи, культурологи - до сих пор не пришли к единому по- ниманию культуры, и тем, что культура многоуровнева и многокомпо- нентна, и тем, что, несмотря на процессы глобализации, существует мно- жество национальных культур, и тем, что все культуры находятся в разви- тии. Поэтому, конечно, сформулированный нами в общей форме тезис о культуросообразности образования требует расшифровки, развития, дета- лизации. Мы не имеем возможности здесь решать эту задачу в полном объеме. Отметим только несколько существенных моментов.

В некотором смысле образование всегда сообразно культуре. Но эта сообразность может быть частичной и деформированной. Дело в том, что система образования может уделить непропорционально большое внима- ние одним компонентам культуры и проигнорировать другие (существен- нейшие) ее компоненты. Можно было бы привести сейчас множество при- зеров той буквально духовной нищеты, которую демонстрируют в наши

133