5. Специфика философии как мировоззрения

Мы уже формулировали свое понимание философии (см. введение). Мы исходим из того, что философия - это в высшей степени рациона- лизированное мировоззрение. Иными словами, оно созидается, «выковы- вается» главным образом той духовной способностью человека, которая называется разумом. Понятно, что любое мировоззрение созидается чело- веком, а не одной или несколькими его способностями. Однако это вовсе не означает, что неправомерно говорить о решающем вкладе той или иной духовной способности человека в формирование определенного типа ми- ровоззрения. Применительно к философии, как специфическому типу ми- ровоззрения, сказанное означает, что в ее формировании и осуществлении окончательное слово остается за разумом. Вклад всех остальных духовных способностей человека (эмоций, чувств, веры, настроений, желаний, воли и т.д.) оценивается и преобразуется в философии разумом. В философию, иначе говоря, входит только то, что испытано в горниле разума. Это не должно пониматься как некое обожествление разума и как призыв к пол- ной рационализации человека. История и современность убедительно по- казывают, что разум далеко не всесилен, а человек никогда не был и не бу- дет чисто рациональным существом. Но все это не отменяет определяю- щей роли разума в формировании и развитии философии. Философия не может быть нерационалистической. Даже те философские построения, авторы которых открыто провозглашают свою приверженность иррацио- нализму, рационалистичны в той мере, в какой они философичны. Повто- рим еще раз: философия созидается человеком как бесконечно многооб- разным и сложным существом, как существом любящим, надеющимся, страдающим, а не «чистым разумом» его. Тем не менее, философия есть философия в той мере, в какой она удовлетворяет требованиям разума.

Разумеется, из требований разума (кстати, исторически изменчивых) не выводимы ценности, смыслы и идеалы, как не выводимы из них знания о мире и человеке. Ценности, как и знания, могут систематизироваться и концептуализироваться разумом, но не порождаются им. Поскольку разум, очевидно, не порождает из себя самого знания и ценности, постольку, оче- видно, он не порождает из себя самого и философию. Человек разумный порождает философию лишь в определенной социокультурной ситуации. Сформировавшись, философия сама становится важнейшей составляющей культуры, вступая во взаимодействия с другими секторами и сферами культуры.

128

5. Взаимоотношения науки и философии как мировоззрения

Здесь для нас, конечно, наиболее интересен вопрос о характере взаимоотношений философии как максимально рационализированной формы мировоззрения и науки.

Коснемся лишь некоторых аспектов этого вопроса.

Итак, всякое мировоззрение, как мы подчеркивали ранее, включает в себя, как минимум, две интенсивно взаимодействующие составляющие: знаниевую и ценностно-смысловую. Не является в этом плане исключени- ем и философия. Имея это в виду, можно несколько конкретизировать ха- рактер взаимоотношений философии и науки. Эта конкретизация такова.

1. Наука (имеются в виду научные знания) достаточно интенсивно и непо- средственно воздействует на знаниевую составляющую философии. Мож- но сказать даже, что научные знания в значительной мере формируют ука- занную составляющую философии (по крайней мере, это справедливо по отношению к определенным эпохам и определенным типам философии). Мы не будем здесь приводить соответствующие примеры только из сооб- ражения экономии места.

2. Наука (научные знания) лишь косвенно, опосредованно влияет на фор- мирование и развитие ценностно-смысловой составляющей философии. Напомним, что мы уже неоднократно подчеркивали определяющее значе- ние для мировоззрения как целостности именно этого - ценностно- смыслового - блока. Таким образом, конституирующая философию со- ставляющая формируется философией либо в основном самостоятельно (по отношению к науке), либо под существенным воздействием других компонентов культуры (религии, искусства, обыденного опыта и т.д.). До- бавим к этим двум пунктам, раскрывающим характер воздействия научно- го знания на философию, один момент, касающийся «методологического воздействия» научного познания на философию. А именно: поскольку фи- лософия, без сомнения, является также специфическим (рационализиро- ванным) видом когнитивной практики, постольку она использует многие методы и процедуры, широко применяемые также во многих науках (ана- лиз и синтез, дедукцию и индукцию, абстрагирование, идеализацию и т.д.).

Что касается обратного воздействия философии на науку, то оно также заслуживает внимания. Прежде всего, следует сказать, что филосо- фия, как один из основных типов мировоззрения, вносит зачастую сущест- венный вклад в формирование мировоззрения субъекта научного познания (см. об этом в разделе 2.2). В меру существенности своего вклада в миро- воззрение субъекта научного познания философия определяет многие ха- рактеристики этого субъекта научного познания. Она определяет, напри- мер, мотивацию его исследовательской деятельности, выбор им направле- ния исследовательской деятельности, характер обоснования им соответст- вующей методологии исследования, характер интерпретации полученных

129