ва), по Канту, содержит ценностно-смысловую (собственно мировоззрен- ческую) составляющую и не «умещается» в границы науки.

2.4,63. Владимир Соловьев: необходимость религиозно-философско-

научного синтеза

Интересную точку зрения на природу философии развивает В л. С Соловьев (см. также раздел 1.4.1.7). В соответствии с развиваемой им кон- цепцией Есеединства, он утверждает, что «само по себе рациональное мышление не имеет содержания, из внешнего же опыта оно не может по- лучить соответствующего ему, т.е. всеединого, или истинного, содержа- ния». Следовательно, продолжает он, рациональное мышление «должно получать :вое содержание из того существенного и положительного по- знания, которое определяется верою и идеальным созерцанием; другими словами, теловек, как рациональный, получает свое истинное и положи- тельное содержание от своего мистического, или божественного, элемента; и если систему рационального знания мы называем философией, то мы должны признать, что философия получает свое содержание от знания ре- лигиозного, или теологии, разумея под последнею знание всего в Боге, или знание существенного всеединства» (Соловьев Вл. С<оч. в 2-х т. Т. 1. М., 1990. С. "37). Таким образом, и у Соловьева философия понимается, на первый взгляд, как рационально выстроенная система знания. Однако в действительности его понимание философии этим не ограничивается. Подчеркивая принципиальное значение для становления и существования философщ разума, русский мыслитель указывает в приведенном высказы- вании на зеобходимость религиозно-философского синтеза. И даже (в дру- гих) исследованиях он указывает на необходимость религиозно- философско-научнош синтеза. Кроме того, он исходит из того, что ядром такого сгнтеза должно быть именно мистическое познание: непосредст- венное усмотрение сущности всего познаваемого в иж связи с универсаль- ным (божественным) смыслом мироздания. Соловьев,, разумеется, не огра- ничивал цели созидаемого им религиозно-философсжо-научного синтеза достижением системы цельного знания. Такая система необходима ему для последовательного и адекватного решения ценностно-смысловых проблем. В конечюм итоге - для организации совершенной и гармоничной истори- ческой практики человечества, для осуществления перехода человечества к Богочелсвечеству.

2.4Л.4. Бертран Рассел: философия между наужой и теологией

По;накомим читателя с еще одним размышлением о взаимоотноше- ниях фшософии, науки и теологии. Это размышление принадлежит вы- дающемуся английскому логику, математику и филсэсофу Бертрану Рас-

125