наука не нуждается в помощи такой философии (метафизики), что эпоха подобной философии (метафизики) прошла, что науки («позитивные нау- ки») сами справятся со всеми проблемами, которые встают перед челове- ком и обществом. Так, например, основоположник позитивизма О. Конт в духе своего учения о трех стадиях развития человеческого духа (см. об этом в разделе 1.4.1.9) полагал, что современное ему человечество как раз и осуществляет переход от метафизической (философской) стадии к пози- тивной.

С другой стороны, позитивисты, негативно относясь к «прежней» философии, к метафизике, подчеркивают необходимость создания но- вой, научной философии. И когда они начинают ее характеризовать, то буквально воспроизводят многие положения уже рассмотренного нами подхода. Они говорят о необходимости построения системы наук, о том, что высший уровень общности в этой системе образуется этой самой («на- учной») философией. Категории, законы и принципы такой философии формулируются на пути обобщения знаний, полученных специальными науками, использующими, в первую очередь, методы эмпирического по- знания (наблюдения, эксперименты, измерения). Таким образом, по сути, разница в понимании характера взаимоотношений философии и специаль- ных наук между сторонниками обсуждаемых подходов невелика. Она со- стоит в том, что в рамках первого («гегелевского») подхода преобладает движение от категорий и основоположений философии к понятиям, зако- нам и другим формам специально научного знания, а в рамках второго (по- зитивистского) подхода преобладает движение от специально научного знания к знанию философскому.

Следует еще раз подчеркнуть, что позитивизм и позитивистское ис- толкование взаимоотношений философии и науки имеют богатую исто- рию. Так, в частности, представители «второго» позитивизма (эмпириок- ритицизма) критикуя старую философию, разрабатывали «научную фило- софию» как философию чистого опыта на пути своеобразной интеграции психологии и физики. Речь идет в частности об австрийском физике и ис- торике науки Э. Махе (1838-1916), а также о швейцарском психологе и философе Р. Авенариусе (1843-1896) Неопозитивисты (см. об этом в раз- деле 1.4.2.3.2), также решительно настроенные антиметафизически, своди- ли «научную философию» к логическому анализу научного знания.

5. О конституирующей роли ценностно-смысловой состав- ляющей философии

Рассмотренные выше подходы к истолкованию взаимоотношений науки и философии, разумеется, исходят из существенно различного по- нимания философии. Однако они, на наш взгляд, в равной мере упускают из вида важнейшую, конституирующую составляющую философии.

121

По сути, они редуцируют философию к одной - знаниевой - ее со- ставляющей. Они сводят философию к некоторой системе знаний (о мире, обществе, человеке и их взаимоотношениях). Поскольку мы рассматрива- ем сейчас взаимоотношения философии именно с наукой, постольку мож- но сказать, что сторонники этих подходов сводят философию либо к сис- теме наиболее общих научных знаний (сторонники первого подхода), либо к системе донаучных знаний (позитивисты). На наш взгляд, такое обедне- ние содержания философии неправомерно. Так понимаемая философия, как нам представляется, просто перестает быть философией. Конечно, зна- ниевая составляющая всегда наличествует в философии. И эта составляю- щая занимает в ней важное место. Однако, по нашему мнению, не она яв- ляется в философии конституирующей. Такой - конституирующей - со- ставляющей философии является, по нашему убеждению, ценностно- смысловая составляющая. Только наличие этой составляющей делает фи- лософию тем, что она есть: рационально выстроенным мировоззрением.

Таким образом, если в рамках первого из обсужденных нами подхо- дов взаимоотношения науки и философии рассматриваются как взаимоот- ношения наук разных уровней общности, если в рамках второго подхода наука и философия сопоставляются как наука и преднаука, то третий под- ход понимает взаимоотношения науки и философии как отношения науки и определенного типа мировоззрения.

6. Философия как мировоззрение человека разумного

Немного более подробно разъясним здесь наше понимание филосо- фии, поскольку, очевидно, что понимание характера взаимоотношений науки и философии в существенной мере зависит от принятого истолкова- ния философии.

Напомним, прежде всего, что существуют принципиально различные истолкования философии.

1. Платон: философия - это искусство умирания и вечной жизни

Великий Платон в диалоге «Федон» от лица своего не менее велико- го учителя - Сократа - заявляет: «Высочайшее из искусств - это филосо- фия, а ею-то я и занимался ... Те, кто подлинно предан философии, заняты на самом деле одним - умиранием и смертью» (Платон. Собр. соч. в 4-х т. Т. 2. М., 1993. С. 10-11, 14). Конечно, здесь не следует понимать Платона буквально и представлять себе некую печальную картину «особенно ис- кусно» умирающего человека. В данном случае Платон говорит о совсем другом умирании: об умирании человека для чувственно воспринимаемого мира. Это умирание одновременно является рождением (возрождением)

122