2. Гегель о философии как «абсолютной науке»

Подход, подобный кратко описанному выше, мы находим, в частно- сти, у Г.В.Ф. Гегеля (1770-1831). Философия, по Гегелю, «подхватывает» материал, изготовленный специальными («конечными») науками, и преоб- разует его дальше. В каждой специальной науке самой по себе, в физике, например, считает Гегель, содержится знание уровня общего (и, следова- тельно, как уже сказано, - особенного). Такое знание находится здесь вне всеобщего, поэтому оно «раздроблено, расщеплено, разрознено, разброса- но, не имеет в самом себе необходимой связи» (См.: Гегель. Энциклопедия философских наук, Т. 2. М., 1975. С. 21). Именно философия приводит эти разрозненные знания уровня общего (особенного) во всеобщую связь. Именно философия показывает, что это общее (особенное) представляет собой самоопределяющееся, самоограничивающееся всеобщее, представ- ляет собой божественную идею. Именно философия («абсолютная наука»), пронизывая и организуя конечные науки, формирует систему наук, по- средством которой вскрывается «наивнутреннейшая» (идеальная) сущ- ность природы и социума, посредством которой осуществляется самопо- знание абсолютной идеи и достигается Истина.

Разумеется, взаимоотношения философии и специальных наук (все- общего и общего, особенного) у Гегеля не следует истолковывать прямо- линейно, рассудочно. Не следует думать, что Гегель утверждает дедуци- руемость (логическую выводимость) общего и особенного из всеобщего (в данном случае - специально-научного знания из философского) и возмож- ность получения всеобщего из общего, особенного путем формально логи- ческого обобщения. Г егель прекрасно понимает ценность и необходимость эмпирических исследований. Необходимость таких исследований обуслов- лена, в частности, тем, что бытие природы и общества (объектов специ- альных: наук), по Гегелю, «не соответствуют понятию». Поэтому он не ис- ключает некоторой (пусть минимальной) степени автономности специаль- ных наук и философии.

Конечно, этот подход фиксирует некоторые реальные моменты во взаимоотношениях философии и науки на определенных этапах их разви- тия. Действительно, философские основоположения (принцип развития, принцип детерминизма, принцип системности...) выступают, как показы- вает история науки, в качестве ориентиров научного творчества. Они на- полняются в процессе этого творчества плотью и кровью (материалом со- ответствующих специальных наук: биологии, астрофизики, геологии и др.), они стимулируют создание специально-научных теорий и концепций. Более того, на основе применения философских основоположений для ос- мысления объектов того или иного типа может сформироваться соответст- вующая специальная наука: известный из истории процесс «отпочкования» специальных наук от философии. В свою очередь, принципы и законы

117