проблем - должна осуществляться стратегия автономности обсуждаемых секторов культуры.

Можно в связи со сказанным сформулировать некоторый принцип, соблюдение которого позволит избежать большинства конфликтов между наукой и религией. Этот принцип можно назвать «принципом корректно- сти». Суть его достаточно проста: принцип корректности требует от представителей каждого сектора культуры (науки и религии в данном слу- чае) отчетливого осознания пределов компетентности их сектора культуры и, соответственно, - пределов их собственной компетентности. Этот прин- цип требует от представителей каждого сектора культуры уважительного отношения к другим секторам культуры, осознания сложности и жизнен- ной важности других секторов культуры. Этот принцип требует от пред- ставителей каждого сектора культуры осознания некоторой экзистенци- альной, социальной, культурной необходимости и своеобразного равно- правия всех основных секторов культуры. Он противоречит позиции тех деятелей культуры, которые считают, что их сектор культуры является высшим, доминирующим сектором культуры по отношению к другим - низшим, второстепенным, подчиненным, с их точки зрения, секторам культуры.

3. О некоторых источниках конфликтов науки и религии

Конфликт между наукой и религией возможен (и действительно имел и имеет место) при решении некоторых из упомянутых «предель- ных», мировоззренческих вопросов. Речь идет о таких вопросах, как во- просы о строении и развитии Вселенной, проблема происхождения жизни, проблема антропосоциогенеза и т.д. При обсуждении конфликтов науки и религии в связи с мировоззренческими вопросами следует иметь в виду, что подходы науки и религии к вопросам такого рода принципиально раз- личны. Дело в том, что религия (будем для определенности говорить о христианстве) является гораздо более консервативной системой, чем наука. Консервативность религии определяется, в частности, наличием Священного писания (Библии, если говорить о христианстве). Именно из текста Священного писания религиозные мыслители и извлекают осново- положения, принципы соответствующего религиозного мировоззрения. Эти принципы, как правило, остаются неизменными на всем протяжении существования религиозной системы. Так, фундамент христианского ми- ровоззрения образуют принципы креационизма (утверждающего сотво- ренность мира Богом из ничего), принцип сотворенности человека Богом по образу и подобию Бога, принцип провиденциализма (утверждающего, что все в мире происходит в соответствии с божественным замыслом) и некоторые другие. От этих принципов данная религиозная система не от-

112

кажется, ибо отказ от них был бы отказом от сути этой религии. В то же время, указанные принципы могут различным образом интерпретироваться в различные эпохи и разными религиозными мыслителями. И - самое важ- ное в нашем контексте - интерпретация принципов религиозного мировоз- зрения определяется, не в последнюю очередь, объемом и качеством пози- тивных, в частности, научных знаний о мире и человеке. Как уже отмече- но, научные знания сами по себе не образуют мировоззрения. Максимум, что может наука в мировоззренческом плане - это построить то, что назы- вается «научной картиной мира». Однако, существуя и развиваясь в кон- кретном социокультурном контексте, в контексте сосуществующих и не- редко конкурирующих мировоззренческих систем (религиозных и фило- софских), научные знания либо поддерживают, подтверждают определен- ные формулировки и некоторые интерпретации тех или иных мировоз- зренческих принципов, либо противоречат некоторым формулировкам и интерпретациям этих принципов.

Здесь существенно, что прямое, сущностное, так сказать, противоре- чие между мировоззренческими принципами и научными знаниями вряд ли возможно. Дело в том, что мировоззренческие принципы и научные знания (факты, гипотезы, законы и т.д.) являются духовными образова- ниями разного ранга и поэтому напрямую не могут противоречить друг другу. Мировоззренческим принципам напрямую могут противоречить лишь равные им по рангу образования, то есть другие мировоззренческие принципы. Но научное знание непосредственно не включает в себя миро- воззренческие принципы. Научное знание может послужить некоторым материалом, на основе особой формы обобщения которого можно придти к некоторым мировоззренческим принципам. При этом следует помнить, что речь идет об особой процедуре обобщения научного знания. О такой фор- ме обобщения, которая существенным образом преобразует исходный (обобщаемый) материал. Результат этого преобразования (вновь сформу- лированные мировоззренческие принципы) выходит за пределы научного знания.

Так, к примеру, на основе научного знания можно сформулировать принципы, утверждающие вечность, несотворимость, неуничтожимость мира, что и сделано в рамках некоторых материалистических направлений философии. Но это именно мировоззренческие (философские, в данном случае) принципы. Эти принципы не входят непосредственно в состав на- учного знания, не могут быть доказаны научным способом и т.п.

Другой пример. На основе данных биологической и медицинской пауки можно сформулировать утверждение, содержащее критерий смерти человека. Однако такое утверждение будет носить уже не научный, а ми- ровоззренческий характер. Дело в том, что наука (в данном случае - био- медицинская) может доказательно утверждать смерть тех или иных струк- тур человеческого тела (определенных структур мозга, в частности), но ут-

113