вичному способу бытия оно всегда уже «снаружи» при встречном сущем всякий раз уже открытого мира ... Познание есть фундированный в бытии- в-мире модус присутствия». (Там же. С. 61, 62). Напомним здесь также со- ответствующее этому онтологическому истолкованию познания и знания хайдеггеровское понимание истины как раскрытости, разомкнутости, от- крытости, самораскрытости, непотаенности бытия.

5. Познание и знание как формы данности бытия бытию

В контексте онтологического обоснования познания и знания можно предположить, что дух человека - это не единственное «место», где рас- крывается (самораскрывается) универсум. Видимо, в некотором смысле универсум открывается повсюду, поскольку бытие универсума это и есть его самораскрытие. Здесь можно провести параллель со знаменитым вы- сказыванием Р. Декарта: «Мыслю, следовательно, существую». Это выска- зывание имеет два связанных между собой уровня содержания. Первый из них, по сути, очевидный таков: через мышление мы убеждаемся в собст- венном бытии, то есть акт мышления свидетельствует о нашем бытии, акт мышления открывает нам наше бытие. Второй - фундаментальный - уро- вень содержания этого высказывания таков: само мышление является бы- тийственным актом, само мышление есть бытие. Интегрируя указанные два уровня содержания высказывания Декарта, можно утверждать, что мышление, с одной стороны, есть бытие, и оно же есть самораскрытие бы- тия, оно есть способ данности бытия бытию. В некотором смысле всякое бытие аналогично мышлению: оно есть бытие, и оно же есть самораскры- тие бытия, оно есть данность бытия бытию; бытие есть акт самораскры- тия, самоданности бытия. В таком случае следует предположить, что са- мораскрытие бытия осуществляется не только через мышление человека (или другого субъекта, обладающего сознанием), но и в самых разных формах. Иначе говоря, самораскрытие универсума многообразно: оно мно- гоуровнево и многоформенно. К формам самораскрытия (бытия) универ- сума можно отнести, по сути, все его структуры, все взаимодействия его частей и фрагментов, все его свойства.

В таком случае дух человека - это то «место», где универсум само- раскрывается (через самые разные формы познания) особенно многообраз- но. В частности, здесь он самораскрывается не только на уровне единично- го, как это происходит в доинтеллектуальных системах (через их процес- суальность и взаимодействие), но и на уровне различных степеней общно- сти. Это проявляется в способности человека оперировать понятиями, зна- ниями различной степени общности. Именно обладание этим уровнем са- мораскрытия универсума позволяет человеку формулировать законы нау- ки, говорить о сущности тех или иных систем и процессов и т.д. Эта спо- собность человеческого духа является основой для возникновения и разви-

43