2. Христианский платонизм и аристотелизм о познании и знании

В западноевропейской философии Средних веков на протяжении длительного времени преобладал христианский платонизм, у истоков ко- торого стоял Августин Аврелий (354-430). Августин и его последователи утверждали возможность непосредственного созерцания божественных идей. По их мнению, душа человека обладает двоякой познавательной спо- собностью: посредством чувственного восприятия она видит телесный об- лик вещи; посредством интуиции, посредством дарованного Богом озаре- ния она постигает прообраз вещи, предсуществующий в божественном мышлении. Достоверное познание достигается, с такой точки зрения, лишь посредством усмотрения божественных, вечных и совершенных образцов, подобием которых являются чувственно воспринимаемые вещи.

Христианский аристотелизм, весомо заявивший о себе в двенадца- том и тринадцатом веках, развивал несколько иное понимание знания и познания. Крупнейшие представители христианского аристотелизма (Аль- берт Великий и Фома Аквинский, а также их последователи) считали, что душа человека не способна к непосредственному созерцанию божест- венных идей. Получить знание о них человек может только на основе чув- ственного восприятия. По их убеждению, чувственное восприятие позво- ляет душе человека приобщиться не только к материи вещей, но и к их формам. В этих формах зафиксированы божественные идеи, образцы, в со- ответствии с которыми эти вещи сотворены. Так что душа человека дости- гает знания божественных идей, извлекая умопостигаемый образ вещи из ее чувственного восприятия.

1.4.1.3. Рене Декарт: врожденные идеи

О врожденных идеях говорил также один из создателей рационали- стической философии Нового времени - Р. Декарт (1596-1650).

Правда, в отличие от Платона, который утверждал, что душа челове- ка изначально обладает знаниями, которые в данный момент могут не осознаваться самим человеком вследствие разного рода помех. Декарт по- лагал, что врожденность идей означает лишь наличие у разумной части души человека определенных потенций, склонностей, своего рода пред- расположенности к формированию этих идей. Указанные потенции пере- ходят при наличии соответствующих условий в действительность и стано- вятся совершенно ясными, отчетливыми и очевидными идеями. Врожден- ные идеи (к таковым французский мыслитель относит, например, такие ис- тины: «две величины, равные третьей, равны между собой», «невозможно, чтобы одно и то же одновременно было и не было») в конечном счете, идут от Бога, но открываются человеку посредством интеллектуальной ин- туиции. Далее, посредством дедукции (логического вывода) ученый, опи-

38

раясь на врожденные идеи, в истинности которых невозможно сомневать- ся, выстраивает систему истинного (научного) знания.

L 4.У.4. Сенсуализм Джона Локка

Джон Локк (1632-1704), в противоположность Рене Декарту, отри- цал существование в душе человека врожденных идей. Будучи эмпириком и сенсуалистом, он был убежден в том, что все человеческое знание про- истекает из чувственного познания человека, из разнообразных форм его опыта. Изначально, полагал английский мыслитель, у человека (у новоро- жденного ребенка) нет никаких идей. Его ум представляет собой, образно выражаясь, «чистую доску» (tabula rasa). Следовательно, знания, идеи не «вложены» в человека Богом. Они не содержатся в душе человека с мо- мента его рождения. Их формирует, добывает сам человек. Многообраз- ный опыт наносит свои знаки на изначально «чистую доску» человеческо- го сознания.

Таким образом, Джон Локк развивает концепцию опытного проис- хождения знания. Такую концепцию в философии обозначают термином эмпиризм (от древнегреческого слова empeiria - опыт). В духе созерца- тельной гносеологии¹ Дж. Локк убежден в том, что идеи «сообразны дей- ствительности вещей», что «нет ничего в разуме, чего не было бы в чувст- вах», поскольку человеческий разум лишь комбинирует и осмысливает данные ощущений и восприятий, не привнося ничего своего в верное ото- бражение чувственностью человека самих вещей.

5. Диалектический материализм: общественно-историческая природа познания и знания

В том, что знания представляют собой более или менее адекватное отображение, отражение вещей и процессов, находящихся вне нашего соз- нания, убеждены представители различных направлений созерцательной гносеологии.

Такая точка зрения последовательно развивается также в гносеоло- гии диалектического материализма. В рамках этой гносеологии, разви- той К. Марксом, Ф. Энгельсом и их последователями, знание определяется следующим образом: знание - это «проверенный общественно-

исторической практикой и удостоверенный логикой результат процесса

¹ С точки зрения созерцательной гносеологии, познание - это созерцание, отражение пассивным субъектом познания активно воздействующего на него объекта познания. Разумеется, при этом предполагается, что сам объект познания, прежде чем быть отра- женным органами чувств и сознанием субъекта познания, реально существует. Иначе говоря, созерцательность в гносеологии свойственна представителям реализма. Напом- ню, что реализм - это философская позиция, сторонники которой признают реальность, находящуюся вне сознания субъекта познания.

39