нием. Знание - это в большей или меньшей мере осмысленная, осознанная человеком (или другим носителем сознания) информация.

Вопросы о сущности знания, о видах знания, об отношении знания к действительности, о способах использования знания в осуществлении раз- личных видов человеческой деятельности составляют одну из основных проблем философии вообще и гносеологии, в частности. В свою очередь, вопрос об отношении научного знания к предмету этого знания является центральной проблемой эпистемологии¹ и занимает важное место в фило- софии науки. Представители разных философских школ, обсуждая эти проблемы, выдвигали на передний план различные ее аспекты и приходи- ли к различным, иногда противоположным результатам.

1. Платон о природе познания и знания

Так, для античной философии характерно убеждение, согласно кото- рому знание (эпистемэ) возможно только о мире истинного бытия, вечно пребывающего неизменным (см. об этом также в разделе 1.3.2). О мире чувственно воспринимаемом, о мире становления возможно только более или менее правдоподобное мнение (докса). Знание и мнение при этом со- относятся не только с различными уровнями действительности (с неиз- менным, вечным бытием и с изменчивым, текучим миром становления), но и с принципиально разными уровнями познавательной способности чело- века: с мышлением, разумом, с одной стороны, и с чувственным воспри- ятием, - с другой. По Платону (427-347 до н.э.), например, истинному знанию соответствует истинное бытие (мир вечных и совершенных идей), незнанию - небытие. Соответственно, мнение занимает промежуточное между знанием и незнанием положение, и его объектом является также не- что промежуточное между бытием и небытием: мир становления. Причем, знание изначально присуще душе человека. Но, рождаясь, человек теряет эти знания, а потом может их восстановить. В связи с этим Платон разви- вает концепцию познания-анамнесиса (древнегреческое anamnesis - вос- поминание): душа человека, откликаясь посредством органов чувств на воздействия чувственно воспринимаемого мира, припоминает те знания, которые она обрела, пребывая в мире идей. Объекты познания- припоминания - это сверхчувственные идеи («бытие само по себе»), вы- ступающие в роли образцов чувственно воспринимаемых вещей.

Эпистемология (греч. episteme - знание, logos - учение) истолковывается в философ- ской литературе неоднозначно. Во-первых, этот термин используется как синоним тер- мина «гносеология». Во-вторых, — как обозначение философско-методологического учения о знании, о структуре, функционировании и развитии знания. Наконец, этот же термин используется для обозначения философско-методологического учения о науч- ном познании и знании. В этом (третьем) смысле эпистемология максимально сближа- ется с философией науки.

37