ны. Существенным моментом этой концепции выступает также идея не- разрывной связи абсолютной и относительной истин. Может быть, глав- ным достижением марксистской гносеологии является то, что ее основу составляет категория практики. Именно «в практике, - подчеркивал К. Маркс, - должен человек доказать истинность, т.е. действительность и мощь, посюсторонность своего мышления. Спор о действительности или недействительности мышления, изолирующий от практики есть чисто схо- ластический вопрос».

2. Основные концепции истины

Разные этапы в развитии культуры характеризуются преимущест- венным интересом к различным аспектам проблемы истины. Быстрый про- гресс науки в XIX и XX веках выдвинул на передний план вопрос об ис- тинности знания, получаемого применением научных методов, вопрос об истинности научного знания. Философия откликнулась на актуализацию этого вопроса разработкой нескольких концепций истинного знания, науч- ного знания в частности.

5.2.2Л. Корреспондентская (классическая) концепция истины

Одной из самых распространенных в философии и науке указанного периода стала корреспондентская (от английского слова correspondence - соответствие) концепция истины. Правда, как уже мы сказали, истоки этой концепции присутствуют уже в сочинениях Аристотеля. По причине древ- ности и согласию со здравым смыслом эту концепцию иногда называют также классической.

Как следует из названия, главным понятием этой концепции являет- ся понятие соответствия. Истинное - это соответствующее. Причем, рас- сматриваемая концепция изначально двойственна. Действительно, с одной стороны, можно говорить и чаще всего говорят именно так об истинном знании (об истинности суждения, высказывания, предложения, системы предложений), подразумевая знание, соответствующее предмету знания. - Это гносеологический вариант этой концепции. С другой стороны, можно говорить об истинной вещи, имея в виду соответствие этой вещи ее идее (понятию, сущности). - Это онтологический вариант обсуждаемой кон- цепции.

И в том, и в другом случае эта концепция представляется очень по- нятной и естественной. Однако более внимательное ее рассмотрение пока- зывает, что она содержит немало спорных моментов и неясностей.

Главная из них - это неясность содержания самого понятия соответ- ствия в контексте этой концепции. Действительно, что означает, например,

253

соответствие между высказыванием о вещи и самой вещью? Ведь очевид но же принципиальное отличие высказывания от вещи. Высказывание в отличие от вещи, не имеет пространственной формы. Высказывание не со держит в себе вещества, из которого сложена вещь, и т.д. Можно сказать что высказывание о вещи и сама вещь принадлежат разным мирам. Выска- зывание о вещи принадлежит внутреннему (ментальному, идеальному субъективному) миру. Сама вещь принадлежит внешнему (материальному объективному) миру. В чем же тогда соответствие между высказыванием и вещью?.. Тесно примыкает к сформулированной проблеме проблема суще- ствования своеобразного посредника между высказываниями о вещах и самими вещами, в частности, проблема языка, на котором можно говорить о двух мирах: о мире высказываний и о мире вещей.

Важный вклад в прояснение характера такого языка внесли исследо- вания польского логика Альфреда Тарского (1901-1983). Такой язык (ме- таязык) он называет семантическим. На нем можно говорить и об объект- ном языке, то есть о языке, на котором описывается мир вещей (мир фак- тов), и о самом этом мире вещей (мире фактов). Введение такого метаязы- ка позволило А. Тарскому создать работоспособный вариант корреспон- дентской концепции истины. См. об этом в его статье «Семантическая концепция истины и основания семантики», опубликованной на русском языке в сборнике: Аналитическая философия: становление и развитие. М., 1998. С. 90-129.

Не менее серьезной проблемой для обсуждаемой концепции истины является установление соответствия (степени соответствия) или несоответ- ствия высказывания и вещи, проблема критерия истинности высказыва- ния. В самом деле, для установления истинности высказывания (соответ- ствия этого высказывания предмету этого высказывания) необходим неко- торый метод. Предположим, что мы нашли такой метод. В истории фило- софии и науки предлагались различные методы (критерии) истинности знания: очевидность, логическая непротиворечивость, общепринятость, полезность, практика... Понятно, однако, что и сами эти методы распозна- вания истинности (или неистинности) высказываний должны быть прове- рены на истинность, что требует привлечения других методов установле- ния (критериев) истинности и т.д. Есть у корреспондентской концепции истины и другие проблемы.

Это не значит, разумеется, что эту концепцию следует отправить в архив, что она неработоспособна и т.п. Это значит лишь, что она имеет ог- раниченную область применимости, что ее следует развивать, совершенст- вовать и дополнять другими концепциями. История познания показывает, что особенно успешно и интенсивно корреспондентская концепция истин- ности применяется в эмпирических науках, в естествознании в частности. Применение анализируемой концепции потребовало от исследователей значительных усилий по усовершенствованию, уточнению и конкретиза-

254