3. Натурфилософия Шеллинга

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854), будучи на пять лет моложе Гегеля, поначалу обогнал своего друга юности в карьерном плане. Уже в 23 года Шеллинг получил профессуру в лучшем в то время немецком университете – Йенском, а в 1806 стал академиком Баварской академии наук.

Славу Шеллингу принесла натурфилософия, в основание которой он положил идею Природы. Природа не вещь в себе (Кант) и не продолжение Я (Фихте). Природа сама есть субъект, но – лишенный свободы, механически действующий субъект.

«Своеобразие природы на том и держится, что в своем механизме она все же целесообразна, несмотря на то, что сама в себе является не чем иным, как слепым механизмом» [Система трансцендентального идеализма, 1800].

Опираясь на новейшие открытия в естествознании, Шеллинг демонстрировал динамизм сил природы и их внутреннюю противоречивость, «полярность». Он утверждал, что единство противоположностей – всеобщий закон природы. Эту идею подхватит и разовьет в своей «Науке логики» Гегель.

Шеллинг прослеживает развитие Природы в «триадах»: магнетизм – электричество – химизм, чувствительность – раздражимость – стремление к формированию (продолжению рода). Живое – образец для неживого. Неорганическая природа мертва лишь по видимости, а на деле содержит в себе нечто идеальное, дремлющий дух.

Шеллинг обосновал идею биологической эволюции за десять лет до Ламарка. В предисловии к работе «О мировой душе» говорится, что все живые существа – родственники, образующие последовательные ступени на лестнице эволюции органической материи. В человеке это развитие завершается: «в самом себе человек пробегает всю лестницу живых существ».

Под влиянием Шеллинга находились многие известные естествоиспытатели той эпохи. Первые русские философы XIX столетия также были шеллингианцами.

В отличие от Фихте, требующего начинать философию с Я, Шеллинг считает безразличным, что принимается за первичное – Природа или Я, объект или субъект. Ведь противоположности мыслимы только в отношении друг к другу.

«Природой мы можем назвать совокупность всего того, что лишь объективно в нашем знании; совокупность же всего субъективного, наоборот, назовем Я, или интеллигенцией» [Система трансцендентального идеализма].

Отсюда можно двигаться двумя путями. За первичное можно принять объективное и поставить вопрос, как возникает субъект. Это путь естествознания – «переход от природы к интеллигенции». Тем самым естествознание поднимается на ступень натурфилософии.

Если же принять за первичное Я, встает вопрос о возникновении Природы. Это – путь фихтевской трансцендентальной⁷ философии.

Исходная посылка философии Шеллинга – тождество субъективного и объективного. Природа и Я – два равноправных полюса нашего знания, два полюса одной истины.

Тождество это находит свое высшее проявление в эстетической деятельности, в искусстве. Не научное познание, а художественно-эстетическое созерцание Шеллинг ставит во главу угла в философии.

«Объективный мир есть лишь изначальная, еще не осознанная поэзия духа; общим органоном философии, замковым камнем всего ее свода, является философия искусства» [Система трансцендентального идеализма].

В начале XIX столетия Шеллинг создает метафизику Абсолюта, как высшего единства субъективного и объективного, идеального и материального. Лишь интеллектуальное созерцание способно уловить «бесцветный чистый свет» абсолютного. В дальнейшем Абсолют приобретает все более религиозную окраску, а влияние Шеллинга на европейскую философию сходит почти на нет.