Классическая немецкая философия

Классическая немецкая философия 1

1. Кант: самокритика разума 1

Проект «конституции разума» 1

Структура знания 2

Антиномии чистого разума 3

Разум на практике 4

2. Наукоучение Фихте 5

3. Натурфилософия Шеллинга 6

4. Гегель: диалектическая логика 8

«Наука логики» 9

Абсолютный идеализм 11

5. Антропологический материализм Людвига Фейербаха 11

1. Кант: самокритика разума

В мае 1781 года увидела свет «Критика чистого разума» – книга, с которой начался отсчет истории классической немецкой философии. Ее автор, Иммануил Кант (1724-1804), проживал в Кёнигсберге (ныне Калининград), преподавая в местном университете массу дисциплин – механику, математику, физическую географию, не говоря уже о родных ему философских науках. Кант вел на редкость монотонный образ жизни: в одни и те же часы он писал свои книги, ходил на прогулку, ложился спать. Зато его умственная жизнь была необычайно разнообразной и интенсивной.

Канту нравилось сравнивать себя с Коперником. Космос не таков, каким он представляется чувствам: мы не чувствуем своего собственного движения в нем. Приняв в расчет движение наблюдателя, Коперник открыл истинное строение солнечной системы. Ну а Кант требует учитывать движение собственной мысли в процессе познания мира.

Возможно ли выяснить, чтó в рисуемой наукой картине мира является реальным, а что привносит в нее наш разум от себя? Чтó может знать человеческий разум и чтó ему в принципе недоступно? Остров истины окружен океаном иллюзий, и, чтобы не утонуть в нем, надобно изготовить точную карту береговых границ, советует Кант.

Проект «конституции разума»

«Чистым разумом» Кант именует теоретическое мышление, главным образом математику и математическое естествознание. Наука в ту пору на взлете, открытие следует за открытием – казалось бы, чего лучшего остается желать? Канта восхищают эти завоевания человеческого разума, однако царящая в научном сообществе анархия ему не по нраву. Прусский профессор жаждет правопорядка и «вечного мира». Естественное состояние вражды ученых партий и доктрин, вольтовы дуги противоречий и непримиримые битвы умов кажутся ему приметами варварства.

«В естественном состоянии конец спору кладет победа, которой хвалятся обе стороны и за которой большей частью следует лишь непрочный мир, устанавливаемый вмешавшимся в дело начальством; в правовом же состоянии дело кончается приговором, который, проникая здесь в самый источник споров, должен обеспечить вечный мир» [Критика чистого разума].

Состояние «бесправия и насилия», в котором разум может отстаивать истину «не иначе как посредством войны», недостойно человека, тем более ученого. В один прекрасный век своей истории люди учредили гражданское общество, стоящее на принципах морали и права, – аналогичная реформа должна быть проведена и в «республике ученых», считает Кант. Люди мысли нуждаются в «конституции разума», которая прекратила бы войну всех против всех и позволяла рассудить ученые споры, показывая в каждом частном случае, кто прав и какую логическую ошибку в ходе своих размышлений допустил его оппонент.

«Критике чистого разума», по замыслу Канта, предстояло заложить основы научного законодательства, к которому ученые обращались бы за мирным решением теоретических тяжб. Граждане цивилизованной страны решают серьезные споры в суде, – точно так же подобает поступать и людям науки. Должность третейских судей в республике ученых отводится профессиональным логикам.

Кант сознавал, что законодательство разума не может быть установлено ни волевым актом, ни по договору заинтересованных сторон, как это бывает в сфере обычного права. Оно должно опираться на ясное и отчетливое понимание внутренней структуры процесса познания. Ученые подчинятся лишь такому законодательству, которое диктуется природой самой науки и теоретического мышления вообще. В поисках истинных законов мышления Кант и предпринимает свою «критическую» одиссею: он препарирует разум – так же, как в наши дни нейрохирурги препарируют орган разума, мозг.