Позвизд, Посвист, Догод

Позвизд — это мужественный, прекрасный светловолосый Бог северных ветров, непогод и бурь. На Севере средоточение могучей силы: там льды, снега, холодная вода, низкая температура. Этот хлад течет в океаны вод и воздуха, охлаждает, т.е улаживает, заряжает энергией воздух, воду, Землю — все, что пылом страстей своих взбудоражили люди. “Хлад” от понятия Лад. Это сила, все уравновешивающая в Природе, это и кладезь на Земле, и страж, и строгость. Вид у Позвизда грозный, епанча долгая с крыльями на распашку. Он мчится над Землей, несет перемены, разгоняет тучи, открывает звезды. Храм — близ Киева был в поле, чтобы он мог залететь. Почитался Богом не только бурь, но и всяких воздушных перемен. Славяне просили о даровании красных дней, добрых перемен.

И сейчас главный ветр в Природе — это Позвист, который живет высоко в горах на Севере — Северный Полюс является горой Лады.

Догода — это Светлолицый, ясноокий, легкокрылый Бог настроения. Милое божество, противоположное Позвизду. Молодой румяный русокудрый весенний ветер, он же ветер тихий, и прохладный ветерок, и ветер, несущий теплое дыхание добрых перемен. Всегда стремится за Зимстерлой–Весной, всегда в нее влюблен. Имел свои храмы, славили его песнями, плясками, музыкой и цветами, ведая, что не ломать нужно мысли других, устраивая бури, а догонять, стремиться за мыслями людей, несущими добрые перемены в Природе. Здоровые, молодые мысли рождают в человеке постоянное обновление и их претворение возвращает и даже множит силы. Это сохраняет молодость и человек не стареет! Ветр — это вести, весеннее обновление, он и ласковый ветер Догон, влюбленный в Зарю, сохраняющий вызревающие хлеба. Ветры несут на своих крыльях и бури, и град, вьюги и морозы как суровые качества Природы. Это говорит о том, что все рождают люди если это есть в их окружении.

Народные загадки о буйстве ветров, несущих град, грозу, метели, говорят: “Без рук, без ног воюет, без крыльев летит, без ног бежит!”

Образно рассказал о ветрах Александр Сергеевич:

Буря мглою небо кроет,

Вихри снежные крутя,

То как зверь, она завоет,

То заплачет, как дитя...

Бури, вихри — это огромные орлы, коршун, ястреб, копчик. На старинных картинах ветры изображались с птичьими головами, боги, прилетающие быстро на помощь, всегда являются в образе птиц. Человеческие глаза зрят мир, это сокольи глаза, т.е. “с коло”, с кругом взора, а брови — это крыла. Мысль струится крыльями птицы из глаз, а поднимаются они из сердца. Об этой белокрылой птице множество заговоров, ее просят слететь с Дуба и степить с тела все болезни, призоры и оговоры...

Чем сильнее взмах крыльев, т.е. размах мысли, брошенной человеком, тем сильнее ветер. Человек воспринимает их силу чувствами, всеми лучами своей души. Но сила мысли рождает и бури, ураганы.

Все сыновья Стрибога были понимаемы росичами, как сгусток коллективной мысли людей, имеющей определенный окрас, направленность. Подага — жаркий, засушливый ветр живет в жарких пустынях, Погода или Дагода — это ветерок, который угодить умеет: прохладно — теплом повеет, жарко — остудит веянием приятной погоды. Живет в сознании народа Северный — суровый, который несет ветер от Ледовитого океана, Южный с горячим нравом, “сладимый”, несет он запах юга, Западный — “из сырого угла”, “плаксун”, как истинный европеец, бывает сердит, Восточный — “покойник”, нрав имеет загадочный, неожиданно переменчивый, как у настоящего азиата.

Что первично: тончайшие колебания чувств человека, рождающие нежнейшие музыкальные тоны в воздухе, нежные всплески волн, ласковый шепот листьев в рощах и садах, мелодия шелеста зреющих нив, пение птиц, тихие голоса людей? И тут же торжествующий порыв ветра, потрясающий деревья, рождающий сильный всплеск волн, врывающийся в жилища людей свистом, воем, напоминающим свирель, флейту, рождающим тревогу, несущим смятение в душу и сердце. Можно сказать, что это круг, хоро–вод. Поет ветер песни, играют духи, дух в музыкальных инструментах. Именно как отражение дыхания, духа всего его многообразия и родились духовые инструменты дуда — от дудеть, гудок и гусли — от гуду, сопелка — от сопеть, свистелка — от свистеть. В сказках, преданиях создателями музыкальных инструментов почитались боги. Могучие бури, очищающие грозы, живущие в наших сказках — это гусли — самогуды, которые сами играют и поют и заставляют до упаду танцевать и леса и горы (человеческое сознание). С другой стороны они навевают сон на того, у кого спит сознание: гусли Садко, дудка, и свисток, струны, держащие в ограде златогривого коня, и звенящая клетка с Жар–птицей, и крик петуха — это все звуки бурь, очищающих гроз, пробуждающие в человеке Деву, Живу Весну, несущую с собою плодотворные дожди, ясные Зори, ветры добрых перемен.

Современная задача состоит в том, чтобы посредством тончайшего отношения к чувствам человека помочь каждому услышать звуки, соответствующие здоровой природе человека, отбросить какофонию, рожденную воображением, фантазией, несбыточным, чтобы не усиливать дикую неистовую пляску эмоций. В русских волшебных сказках Ветры помогают, несут идею, перемену богатырям, царевнам за их заслуги в добрых помыслах через заговоры уносят болезни, тоску. Ветры помогают свадебному союзу Неба и Земли, обновлению в чувствах, делах: “Победишь гнев — дольше проживешь!” Сказочный, былинный Соловей — разбойник — это тоже Ветры. Стри — воздух, поветрие. Дети соловья разбойники — это бури, вихри, верти, хищные вороны (воры) с железными клювами — это все стремительные потоки коллективной мысли людей. Есть бури, смерчи, но есть и ветры добрых перемен, который народ называет “господником”. Ветер, погода или догода и охладит жгучее Солнце, и умалит, замирит сильный мороз. Он дышит теплом весны, несет благодатные дожди.

Дуновение Студенца, Северного Порея, Позвиста, Похвиста, Посвиста — завывание, свист бури производит сильную стужу, иней, сосульки приносит на крыльях своих град, снега, иней и сосульки — слюни его, снежные облака — волосы. Мороз–Трескун или Студенец в наших сказках выступает в образе богатыря, он бегает по полям, селам, стучит, и от стука его начинаются трескучие морозы, кует он реки льдом. Погодица — громовая туча, ветер, метели, бури, дожди. Распогодилось, значит стихло, выглянуло Солнце, хотя и холод и ветерок еще напоминает о былом ненастье.

И так Стрибы свищут в степях и бури гудят до полуночи. “Се ветры, Стрибога внуци, веют съ моря стрелами на храбрые плъны...”. “На востоке, не в восточной стороне, есть Океан–море, на том Океане–море лежит колода дубовая, на той колоде на дубовой сидит Страх–Рах (Стратим). Я тому Страху–Раху покорюсь и помолюсь: Создай мне, Страх–Рах, семьдесят семь ветров, семьдесят семь вихорев; ветер полуденный, ветер полуночный, ветер суходушный, которые леса сушили, крошили темные леса, зеленые травы, быстрые реки...”

Море–Океан — это Вселенная, которая есть сознание, нажитое всем Миром. Сознанием своим человек может встрепенуть Вселенную.

Живет Стратим–птица на Океан–море,

Стратим–птица встрепенется,

Океан–море восколыхнется,

Топит она корабли гостиные

Со товарами драгоценными.

“Голубиная книга”

Стрела

“Слово пуще стрелы летит!” “Золотая стрела” в эпосе — это ясная мысль, силой яви своей могущая пронзать пространство и время на сотни и даже тысячи лет. Она адекватна природности жизненной идеи, заслугам человека. Если в былине, сказке ведется, что она направлена на Тура, то речь ведется о высокодуховной личности — витязе, которому помогают Небеса, знания хода Небесных светил, которые являются тем, чем является душа Человека. Пустить стрелу в сокола, значит, удерживать свое мышление и поведение в стремлении быть истинно добрым молодцем — Ясным Соколом, а убить коршуна — это разгадать нездоровое, не вскармливать в себе даже его резонансом на плохое — и оно во вне потеряет силу.

“К морю лишь подходит он,

Вот и слышит, будто стон...

Видно, на море не тихо;

Смотрит — видит дело лихо:

Бьется лебедь средь зыбей,

Коршун носится над ней;

Та бедняжка так и плещет,

Воду вкруг мутит и хлещет...

Тот уж когти распустил,

Клев кровавый навострил...

Но как раз стрела запела,

В шею коршуна задела –

Коршун в море кровь пролил,

Лук царевич опустил;

Смотрит: коршун в море тонет

И не птичьим стоном стонет.

Лебедь около плывет,

Злого коршуна клюет,

Гибель близкую торопит,

Бьет крылом и в море топит...

И царевичу потом

Молвит русским языком:

“Ты, царевич, мой спаситель,

Мой могучий избавитель...”

А.С. Пушкин “Сказка о царе Салтане...”

Одна из любимых в нашем народе сказок — это сказка о Царевне–Лягушке. А начало ее ведется с наказа царя: “Сделайте себе по самострелу и пустите по каленой стреле; чья стрела куда упадет — с того двора и невесту бери!” У кого мышление барское, любит в холе, роскоши жить за счет другого, у того стрела попадает на боярский двор, чьи мысли расчет — тот с купеческого двора жену, т.е. долю свою поведет. Новое, молодое сознание — это веление сердца, жизнь в милосердии, помощи более слабым. А это то, что ленивому да нерадивому плохим кажется. Вот и отыскал свою судьбу Иван–царевич на “болоте” — там, куда не хочет ступить богатый, жадный, ленивый, милосердный пройдет все испытания, размотает клубок, из врага сделает друга и обретет счастье.

В свадебных песнях молодец пускает стрелу в лебедушку, осыпает с нее перышки, т.е. она отдает свою нежность единственному, самому меткому, разгадавшему ее природную суть, строгим напоминанием того, что мысль, слово — это стрела!

Мысль одухотворенная — это мысль Бога, это стрела, летящая во все концы, поэтому стрела в свадебном обряде жила добрым напутствием. Прекрасные слова обрядовых песен укрепят знания молодых о силе божественной мысли, рождающей здоровые начала, которые расцветут и в детях, и в нивах. Поэтому стрелкой девице, ставшей женой, делили пробором волосы на две косы. По углам над постелью молодых утверждали стрелами, чтобы весь их совместный путь с начала был освещен стрелой — Богом — Стрием — мыслью Бога. Утром покровы с невесты поднимали стрелою, утверждая, что она проснулась в новом доме — в Божьем доме, ночь ее была осенена божественной мыслью и ее ждут Зори, она — Заря, муж для нее — Солнышко.

Материальная стрела появилась, чтобы реализовать убойную мысль. “Слово о полку Игореве” емкими образами отображает все устремления народов, племен и их предводителей определенной эпохи. Плачет Ярославна: “О, ветре, ветрило! Чому, господине, насильно вееши? Чему мычеши хиновськыя стрелки на свою нетрудную крылию на моея лады вон? Мало ли бяшет горя под облакы веяти, лелеючи корабли на сине море! Чему, господине, мое весели по ковылю розвея? “Се ветры — Стрибожи внуки, веют с моря стрелами”, говорится в “Слове о полку Игореве” о ветрах. Ветры — суть человеческой природы. “Совъ три, Стрибожи внуци, Въють съ моря стрелами на храбрыя плъны Игоревы.” Из современных песен, романов, поэм, кинофильмов, пожалуй, песня о Щорсе имеет силу наиболее образного выражения идеи. В очень коротком тексте емко отражено авторское понимание, что по Земле, по берегу реки жизни идет народ, ищущий ответ на свои вопросы. Кровь — это след сечь и ран многих и многих сотен лет. Сырая трава — волосы всей Земли, т.е. человеческого разума. Стоит ли идти кровавым путем?

Шел отряд по берегу, шел издалека,

Шел под красным знаменем командир полка,

Э–э–э, командир полка.

Голова обвязана,

Кровь на рукаве,

След кровавый стелется по сырой траве.

Э–э–э, по сырой траве.

Ответ можно найти лишь, если забросить мысль гораздо выше передела земных богатств.

Если близкий душой вам человек в путешествии, можно спросить совета образ или поделиться с Природой своими сомнениями, если одолевают. Если мышление природное, то ответ получите мгновенно, увидев родное лицо, почувствуете настроение, реакцию на мысленный вопрос.

Летя в пространстве стрелой, мысли любящих мощным коловерчением достигают цели, принеся рожденный мыслеобраз. Только сердечное чувство родит ответ в сердце адресата, она вызовет в нем вибрации, которые являются сутью пославшего мысль. Если человек кого–то вспомнил, значит, о нем тоже думает этот человек — идет разговор в пространстве и притом более адекватный, чем между глядящими друг на друга, улыбающимися родственниками, сослуживцами... Это называется “Что посеешь, то и пожнешь!” Неприродные мысли, придумки, вариации корежат фантазера, в пространстве цепляются за вихри, обрывки нездоровых мыслей других людей, и человеку возвращаются искаженные, порожденные хаосом мышления образы–формы. Негативная мысль бумерангом возвращается, порой разрушая человека психически или материализуется в притяжении плохих явлений, в шлейфе катастроф. В народе говорят: “За что боролся, на то и напоролся!” “Я от плохой мысли бегу”, — советует Учитель Иванов. “Не лезь на рожно!” — еще один совет. Бывает, этот шлейф тянется из–за проклятий, плохих пожеланий более сильных плохих людей. Чтобы не ошибиться в человеке, не сожалеть о нездоровых связях, нужно быть самому природному, видеть тело, лицо, глаза, нос, уши, руки, походку — все, что говорит об образе мышления человека. Русская пословица учит: “Смотри родню, откуда берешь жену!”

Энергию мысли, направленную на захват, поражение, сконцентрировали люди в материальном виде в стрелу, копье, меч, ружье с пулей, пушку... Процесс коловерчения стрелы отражает то, как спиралью крутится, пронзая время и пространство, мысль. Но мысли людей стали хаотичные, неценные, мелочные, на лету схвачиваются с себе подобными. Большинство стремлений на захват, на разрушение состояния других, притом многих людей. В народе говорят “стреляет глазами”, если неспокойный взгляд, какой–то захват внимания к себе. Адекватные явления стали проявляться в Природе, где все едино, и Солнце стало палить до засухи, истребляя нивы, бури ломать деревья, молнии грозить в людей. “Стреля” — по укр. “стреляет”, говорит народ и о молнии, и о выстреле из оружия.

“Не убоишься от страха ночного, от стрелы летящей во дни, от вещи во тьме приходящия!” — живет тысячелетия мольба “Живые помощи”, просит народ Богородицу:... “пошли тридцать ангелов в златокованном платье с луки и стрелы, да отбаивают они и отстреливают от дитя Божьего,...” или молит спустить с Божьего острова, что на Море–Окияне с бел–горючего камня Алатыря “гром и молонью, отбаивать и отстреливать уроки и призоры, ломоты и щипоты, потяготы и позевоты”.

“Не крылато, а пернато, как летит, так свистит, а сидит — так молчит!” — молвит, загадывает народ, напоминая, что мыслить следует стиха — в тишине. О том, что мысль — это стрела говорят и заговоры на уши. К нам прилетает мысль такая, какую мы притягиваем. Дети, живущие в ворчливой обстановке, очень порой страдают. Порой сам человек слушает лишь себя и тоже болеет. Чтоб ухо не стреляло: шепчут на ухо: “Из лука меткого стрела летела, у дитя Божьего... ухо прострела. Стрел — прострел, коли да не боли. Всякая хвороба от его (ее) порога”.

Мысль несется то стрелой, то птицей, то по полю, то под облака. Если человек утром встает, благословясь на добро, омоется ключевой водою, будет ждать встреч с людьми, как со звездами, то уготовит себе встречу с Богом одухотворенностью своих мыслей и дел.

Своим воззрением, сиюминутным состоянием всей своей сущности мы являемся сверхмощным излучателем, посылающим сигналы в пространство и время, и в то же время — приемником. Мы, глядя на окружающих, держа в своей памяти, формируем мысле–образ, т.е. энергетически очень сильно держим друг друга в зависимости от пристрастности — человек–то о других судит по себе. Если продолжать жестко давать характеристики, делать диагнозы, то это обоюдная остановка развития и даже регресс, старение. Пример становления своей личности — это русские сказки, заговоры, через которые человек формирует желаемый мысле–образ, тянется к нему, подтягивает тех, о ком думает, т.е. формирует свое окружение, свое зеркало, в котором будет жить. “Мать сына (дочь или жена мужа) провожала, звездами отыкала, зорями опоясывала. Отца–Бога просила: “Встреть мое чадо... на высоком пороге при светлой дороге!”

Украинская сказка “Про богатыря Сверхдуба” рассказывает про ветры перемен, которые рождает сознание народа. Мысль народ понимал, как энергию — ток, то, что течет.

Змей — это затвердевшая мысль, уход от стремительного продвижения вперед. Как часто человек оказывается в плену своих решений, оказавшихся змеем. Но Дуб–Перун, богатырь — Бог в человеке старается устоять, т.е. борьба идет внутри души, но в нее втягиваются сторонники той или иной силы. Змей уже мириться предлагает, а Сверхдуб отвечает: “— Не за тем молодец ездит, чтоб мириться, а за тем, чтоб сразиться! Тогда Змей говорит:

— Дуй, готовь ток!

Сверхдуб говорит:

— Ах ты, Змей, нечистая сила, я к тебе в гости приехал, ты и дуй сначала! Начал Змей дуть. Сделал он ток железный. Дунул Сверхдуб — сделал он ток стальной. Дунул Змей — сделал ток чугунный. Дунул Сверхдуб — серебряный ток сделал. Змей дунул — медный сделал. Дунул богатырь — сделался ток золотой и начали они сражаться”.

В этой сказке можно увидеть множество огромных перемен на Земле, борьбу человеческого духа: был “Перун един мног”, стал Богом войны. Подобные легенды, сказки есть у всех народов, и наше понимание может помочь каждому народу взглянуть глубже на свое современное творчество, обратиться к памятухам, как к учителям. А народ и передавал их из уст в уста с этой целью.

Есть сказка о мнении народа о Ветре: “Мороз, Солнце и Ветер!” Шел старик и поклонился идущим навстречу трем мужикам, а потом еще раз “на особицу” поклонился. А это были Мороз, Солнце и Ветер. Стали они спорить, кому это старик поклонился. Спорили и решили у самого мужика спросить, догнали, спросили, а старик говорит: — “Ветру. Кому ж, как не ему!” Солнце, если припечет, Ветер поддует, холодом подтянет, А если Мороз надумает верх брать, то Мороз — не Мороз, когда Ветра нет! Видно очень древняя эта сказка, родилась еще в те времена, когда люди отчет давали, что сам человек — и Солнце, и Мороз, и Ветер перемен, то Догон, то Позвист!

Ветер в санскрите — “вою”, и в эпосе многих народов — это носитель света, прохлады, тепла, звука, эмоций. Внутри ветер — это стий, стремление, которое движет кровообращение и все другие функции. Он может стать и причиной опасности ускорения или замедления веществ, мгновенно нарушить нормальную активность организма. Тепло вырабатывается в организме печью — печенью, желчь — это Огонь, желтое — это золото. Ветер — это дыхание жизни. В современной науке открытие торсионных полей дает нам понимание того, что ведали древние. Мысль, стрелой вылетевшая из сердца, мгновенно перемещающаяся по Млечному Пути, возвращается в сердце. Это и есть Стрий, Стрибог, стремление, стремена коня — это полет мысли, дыхание человека, того, чем он живет и дышит. Добрые мысли, природные летят в Небеса, земные же страсти копят желчь, холодят тело, а лекари говорят о нарушении пищеварения. Века отходили души от поиска знаний и все больше было желания удовлетворить эти свои желания. Это останавливало токи жизни, плазма замедляет свое быстринное течение, мягкое вещество, необходимое для смазки твердых субстанций становится флегмой, застывшим жиром. Мы говорим “флегматик” об инертном человеке. Это вещество накапливается тормозит все больше и больше прохождение токов, тело “остывает”, “темнеет”. Здоровое мышление — это ток, рождающий лимфу, лимфа–кровь, кровь–ткани и т.д. Тело и есть спиралевидный поток мыслей, у которого есть природное начало чувствования внешней среды. Но чаще взрыв эмоций, а не чувства возбуждают определенную часть энергетических каналов и в результате перехвата энергии накапливаются пробки, а они превращаются в спазмы, спайки, воспаления, опухоли.

Спирально входит поток со Вселенной в родничок в голове человека. Cпиралью крутится волос. Спирально входит в мозг информация через глаза, уши, нос и даже поднимаются предковые знания из копчика по стволу мозга тоже по спирали. Спираль эту можно увидеть в вилке капусты, в розе, развитии любой ветви, появлении на ней листьев. Спирально вьется дым из трубы, воронка в воде, крутится вихрь по Земле — Кудри Позвизда — это спирали энергомыслей, заворачивающихся и уплотняющихся в материю — это периодическая система химических элементов на Земле.

Многие из нас замечали как быстро возникает та или иная ин формация, какое–то течение, поветрие, мода. Это потому, что стоит где–то сделать открытие, родится мысли, и высказать ее вслух, она и уже летит над Землей. Большинство их на потребление, а те люди, что стараются родить добро, оборачиваются к старому потоку. Но если оно родило сегодня наше такое, то какая от старого наука? Дуют суховеи, превращаются в пустыни цветущие края, бушуют волны на морях и океанах, поднятые теми устремлениями, с которыми бороздят волны морские корабли, лодки. Порой мы слышим домыслы, что такой–то корабль потонул потому, что вез тяжелый груз или самолет разбился потому, что... Значит вина людей в природе столь велика, что энергетическое продавливание замыслами, действиями становится просто сокрушительным. Оно рвет живую тончайшую нить пространственновременных начал, рожденных, может быть, сотнями или даже тысячами лет. Есть даже один анекдот о том, как собирались на корабль подобные друг другу. Только не Бог их собрал, а их же сущность. “Не бури топят корабли, а мысли!”.Если по дороге несется крутящийся воронкой вихрь, нужно постараться быть осторожным. В народе его называли “дух встречник”, который спешит за душой умирающего преступника или убийцы. В истории бывали сильнейшие смерчи, которые уносили с собой людей. В народе говорили, что спастись можно, если быстро рассечь его, бросить острый нож, а нож упавший окрасится кровью. Но этот опыт очень опасен, т.к. брошенный вызов может получить ответ.

24 июня 1904г огромная воздушная воронка побежала по Москве. Она разрушала дома, “прорубала” целые просеки в лесах и парках, пересекла Москву–реку канавой, обнажая ее дно. Народ говорит, что это погода, условия внешней среды, явление неживой природы.

В ночь с 21 на 22 июля 1998 года по Москве промчался мощный ураган со скоростью, превышающей 30м в сек. Поехало 2000 крыш различных зданий, в том числе Большого театра и у одного из зданий Кремля. В более чем 700 местах порваны линии электропередач, около 500 трамваев и троллейбусов лишены эл.энергии. Шквалами ветра затоплено несколько речных кораблей, вырвано с корнем несколько тысяч деревьев, в том числе 200 на территории Кремля, повреждены зубцы древней Кремлевской стены. Сильно пострадали люди. По Европе и другим континентам в 1997, 1998, 1999 г.г. бушует множество стихийных событий, любое из которых заставило бы говорить раньше много о себе. Было в далекой древности, когда всеобщей мольбой народ уговаривал Природу и смирялись разбушевавшиеся стихии. Или отдали в жертву того, кого считали виновником поветрия, принесшего шторм, эпидемию, засуху на поля. Шло это из очень давних тысячелетий, когда зарождались зависимые начала и были все насквозь ведающие люди, а позже это перешло в способ достижения власти народными эмоциями, страдали невинные.

Слышим мы по радио прогноз погоды на 1–2 дня вперед и тут же через несколько часов совершенно противоположное. Если бы не просто симпатичные синоптики, а умудренные опытом мужи квалифицированно сопоставляли появление бурь с тем, что происходит в обществе, все становилось бы на свои места. Порой миллионный просмотр боевика, банковские стрессы, гонка на коммерческом рынке, боевые действия, взрыв эпидемии вызывают такие стихийные явления, которые не замечать просто уже невозможно. Может быть, на первый взгляд покажется и странным такое понимание, но девушки–синоптики, стоящие перед картой мира и рассказывающие о погоде, очень сильно меняют движение потоков даже рекламой одежды, перебрасывая силу мысли людей с континента на континент. Это один пример, но подобное можно сказать о всех новостях, да и просто о любом слове, брошенном в эфир, которое помножится на миллионы и вернется бумерангом тому, кто сказал и тому, кто принял, проглотил, поверив. И так любой порок тянет за собой все. А это мысли, расчеты о других людях, постоянный диалог. Сейчас этот диалог торговли идет на огромных расстояниях на всей планете, спутниковая связь возмущает околоземное пространство. Небо слышит то, что отродясь не слыхало. Тут впору и кувыркнуться Земле, а она осторожно, бережно плывет, терпит.

В старину женщины выходили за околицу после заката 4 июня в канун Трифона (Митрофана) молить ветры. Трифон — это Троица, Тригла. Размахивая руками, они кликали: “Ветер — Ветрило! Из семерых братьев Ветровичей старшой брат! Ты не дуй — ка, не плюй дождем со гнилого угла, не гони трясавиц–огневиц из неруси на Русь! Ты не сули, не шли — ка, Ветер — Ветрило, на рожь — матушку, на яровину — яровую, на поле — на луга дожди теплые, к поре да ко времячку! Ты сослужи–ка, буйный, службу да всему царству христианскому — мужикам — пахарям на радость, малым детям на утеху, старикам и старухам на прокормленье, а тебе буйному, над семерыми братьями набольшему–старшому, на славу! Это кликание в природу, по словам сведущих, имело великую силу. А если в дому так повелось, что кто–то из семейных все время в гневе, просили знахаря помочь. Брал знахарь соли из семи дворов и вел заговор, чтобы притих человек, полюбил других людей (в семье не находят общий язык, похожи друг на друга плохими качествами). Или от порчи с ветру: найти в поле сухую березу, ходить вокруг нее с мольбой: “Как эта белая береза сияла в чистом поле, не знала ни уроков, ни призоров, ни порчи от рук человеческих, ни от ветра буйного! “Ни что” на ветер, “ни что” с ветру! Что с ветра пришло, то тебе под корни пошло”. Лад этих слов наработан веками. Или 3–5 раз в году советуют знахари утереться рушником, на котором уснула рыба — рыба–то всегда молчит. Теперь новые радения, новые устремления, они могут исполнится, если они природные, явные, нужные обществу. Только научиться бы Матушке — Природе кланяться. А эти ветры, как раз те качества, о которых просит нас Учитель Иванов преодолеть в себе, выполняя “Детку”. Напомним: “Победи в себе жадность, лень, самодовольство, стяжательство, страх, лицемерие, гордость”. А теперь попробуем найти подсказку почему старшего брата просили? Если есть жадность, значит человек хватает незаслуженное, а в этом и его лень и другие все братья. Возьми лень: не заработал, а есть хочется, значит живет в лицемерии, страхе, когда берет не свое.

О Ветре ходит множество сказок, поверий, загадок, пословиц — есть чему поучиться. Не счесть имен, данных ему народом. Могучее слово народное через века несет знания о том, что ветры творят люди: На упомянутого Трифона присматривались женщины к ветрам: “Тянет ветер с полуден — к яровым! Дует с гнилого угла (северо–запад) — жди ненастья! Ветер с восхода — поветрию (повальным болезням!) Сиверог (северо–восток) — ржи дождями заливает”.

Пословицы на Руси емко отражают состояние человека, возможное лишь во всех семи измерениях. Семик — это ритм взаимодействия человека с внешней средой. За 7 дней человек успевает вступить со всеми ступенями отношений с людьми во внешнем своем окружении, т.е. с тем, чем сам себя окружил. Это наши семь дён, семь ветров и сила, оттенок их — это молитвы наших чувств к людям или собственнических эмоций, выплескивающих во вне энергию, будоражащую пространство ветрами. “Ковры семи шелков, а рубаха не прядена!”, “Наскачешь семь верст до Небес, да все лесом!”, “Семеро по зайцам, а шкурки нет!”, “Семеро одну соломинку поднимают!”, “Семь лет молчал, на восьмой закричал!” О семике пойдет еще разговор в главе “Троица”. “Выше ветра голову не носи! “Против ветра не надейся!” “Ведрами ветра не смеряешь!” “За ветром в поле не угонишься!” “Спроси у ветра совета — не будет ли ответа?” “На ветер надеяться — без помолу быть!” — это о людях, надеящихся на “авось”.

А детская игра “Семь” учила с детства поступать природно:

У дедушки Трифона

Было семеро детей

Семеро, семеро,

Семеро, семеро.

Они пили, они ели

Друг на друга

Все глядели

Семеро, семеро,

Семеро сыновей

Говорим: Разом делали вот так... (ведущий показывает движения).

А какая прекрасная колыбельная написана Майковым. Приглашены были в няньки Солнце, Ветер и Орел. Но полюбил младенца Ветер, лелеял его, растил:

Улетел Орел домой,

Солнце скрылось под водой.

Ветер после трех ночей

Мчится к матери своей.

Ветра спрашивает мать:

“Где изволил пропадать?

Али звезды воевал,

Али волны все гонял?”

“Не гонял я волн морских,

Звезд не трогал золотых,

Я дитя оберегал

Колыбелечку качал!”

Может быть, подобную песню пела поэту крепостная няня. Образы, выписанные им, очень ведические, а значит природные, древние.

Порой мы говорим о ветрах перемен. Есть древняя народная песня, мало известная современникам. Актуальность ее свершается.

Ой, ты братец ты мой, ветер с Полудня,

Раздуй, разгони, тучу черную.

Ой, ты братец ты мой, ветер с Захода,

Раздуй, разгони, разбросай тучу смертную.

Ой, ты братец ты мой, ветер с Восхода

Раздуй, разгони, разбросай тучу страшную.

Ой, ты братец ты мой, ветер с Севера,

Раздуй, разгони, разбросай, тучу грозную.

Очнись Земля, разбуди поля

На четыре ветра выходи Земля!

Беги Вода из–под снега–льда,

На четыре ветра выходи, Вода!

Шуми, река, заливай берега,

На четыре ветра выходи, река!

Заря ясна, Весна красна,

На четыре ветра приходи, Весна!

Глава 3

Главные герои славянских

волшебных сказок

Сказочный Царевич

Если бы Чарльзу Дарвину в детстве мать читала русские волшебные сказки, наверняка он бы не выдумал теорию о происхождении человека от обезьяны. Все как раз наоборот. Дарвин под конец жизни стал верующим, пытался отказаться от своей теории, но был признан нездоровым. Разве думала Мать Земля, когда рождала своих детей, что они загородятся на государства, усадьбы. Теперь по крупицам мы собираем в одних краях следы удивительных писем, в других рисунков, в третьих археологические раскопки, в четвертых — эпос и т.д. Все больше всплывает фактов к размышлению о том, что люди живут на Земле десятки, а то и сотни миллионов лет. Человеческий ум не корзина, в которую складывают отшлифованные кое–как заготовки. Разум трепещет в поисках и находит. Сами ученые говорят, что очень задолжали народу тем, что пока не сведут знания из разных отраслей науки. Появляются в публицистике сведения о том, что древнейшие книги и другие реликвии хранятся в Тибете, подняты со дна Ледовитого океана. Это и мир сказок, мифов, легенд и конкретных предметов, изучая которые, ученые многих точных наук начинают исследования в своих областях и совершают открытия. Но главное богатство — это сам человек, а настоящая наука — это практика, дающая человеку крылья.

Раскопки в начале этого столетия в Боливии говорят о высоко развитой цивилизации в период 25 млн. лет назад. След прошитой обуви найден на камне, которому 400 млн. лет, в Неваде (США), а в Юте — след сандалии, оставленный 200 млн. лет тому, в горах и плоскогорье Ср. Азии в Туркмении найдены следы человека в период, когда были динозавры. Анализ состояния перуанских мумий показал, что процессам, произошедшим с ними, много десятков, а то и сотни млн. лет. В Перу, в городе Ика, в частной коллекции имеется 11–15 тысяч камней, весом до 200 кг. Это настоящий многотысячный каменный архив. Древние предки оставили след о том, что на Земле была высочайшей степени цивилизация. На камнях искусно выгравированы очень точные, тщательно детализированные рассказы о географии, технике, медицине, сцены повседневной жизни, научные исследования, животные, громадные ящеры, динозавры и прочие гиганты. И тут же мир, который, ученые считают, появился недавно: страусы, кенгуру, пингвины, верблюды, цапли. Если официально утверждается, что гомо сапиенс — человек разумный появился 2–3 млн. лет назад, то “Книги на камнях” Ики говорят, что десятки млн. лет назад люди имели необычайно высокую технику, высоко развитую социологию, палеонтологию. Изображения пересадки органов говорят, что это область тончайшей хирургии. Эти знания завещаны нам.

Мы можем допустить, что образы русских вед, образы царевичей русских сказок — это образы людей высоко развитых эпох, о которых говорят множество, пока разрозненных фактов и открытий в области географии, геологии, физики, истории, биоэнергетики, литературы...

Последние столетия образование формировало отношение к сказке, как к развлекательному жанру, культура и искусство народили образы противоприродной силы, разрушающей основу разума человека. Иллюстрации детских книг, тетрадей, учебников, сказок переполнены всем, что есть нездоровое в воображении и соображении человека. И вот целое поколение молодежи отделено от тех, кто смотрел волшебные сказки, кому читали их в семье, т.е. от людей, через которых держится связь с Природой, предками. Былины упрощены до “читалок”, обрезаны ведические образы. Дети же “язык” и сказки, и былины прекрасно понимают, если понимают его умные сердечные взрослые. Сознательное прочтение сказок и былин поднимет со дна Озера Аленушку, которой колдунья, обрядившись в ее платье, на шею камень привязала, чтобы утопить. Проснется от нашего поцелуя и сказочно прекрасная девица, отравленная колдовским яблоком, найдет русский Лад ту, которая людям Мила (Руслан и Людмила), плеснет крылами Белая Лебедь и омоет водой моря берега, на которых появятся города с прекрасными людьми.

Во всех сказочных сюжетах мы видим подобие жизненных ситуаций, в которые попадаем сами. Эти сказки потому и прожили столько веков, что в каждой семье всех бессчетных славянских деревень велся сказ о том, чем является тот или иной поступок человека. Дети так генетически открыты темечком и сердечком в далекую и высокую первородность Рода, что течение света из глаз ребятни все века одухотворяло рассказчика. Реальные в пространстве, безграничные во времени чувства, побуждающие конкретных людей к действиям, намагничивались друг к другу, и это никогда не постареет, потому что из этого состоят Воздух, Вода, Земля. Сказка дает возможность не просто не предать забвению красивые традиции, которые рождает поступь прогрессивности, она помогает человеку подняться в ту реально существующую высоту, в которой нет границ, времени, пространства, барьеров чувств и взаимоотношений, где нет узких родовых уз и столкновений. Через волшебные явления и превращения наши предки передавали конкретно–практические знания о причинно–следственных явлениях, о природных человеческих факторах и проблемах. Это передача истинной, реально существующей красоты мироздания и того, кто же Человек в нем в истинном своем облике–облаке.

Человек заслуженный, у которого молодое сознание — это богатырь — “Бог ты”, царевич, князь. Мысль его — блискучая молния, она раздвигает тучи, сгустившиеся над людьми, мчится над лесами и горами быстрым конем, собирая единомышленников по всей Отчизне, кругозоркостью своей зрит зорче Ясного Сокола. Сила его туринная, смелость — это смелость Волка! С виду молодец такой же, как все люди, но красивее, потому что сердечнее, разумнее; ноги у него по колено в серебре, руки у него по локоть в золоте, волоса у него золотые, в каждом волосочке по жемчужинке, по косицам частые звезды. Снимет шапку — озарит все вокруг яркими лучами — это Ярило, Даждьбог, Световит, Перун, Родомысл. Где не пройдет — золотые дела цветут, люди и травы вслед ему кланяются, руками к челу коснется — серебристые струи мыслей, текущие из сердца в руки, творят чудеса, претворяют золотые дела — руки “золотые”, — говорит народ! Звездным своим началом, отражающемся в ясном блеске глаз, сердцем видит звездное в других людях — это то сияние, которым каждый откликается на зов. Такой дар от Богов наживается и сохраняется века, передается предками потомкам. Русский Иван–царевич, сказочный Иван выражает дыхание Единого Рода — это очень заслуженный в веках человек.

Образ Ивана, Ивана Царевича воплотил все образы, ведущие русский дух к высотам человеческого бытия. Стройное отображение перетекания духа в материю, трансформации идей веды помогают нам увидеть в царевиче и царевне образы Рода, Перуна, Световита, Лады, Даждьбога, Велеса, Хорса, Живы, Морены, Месяца, Волка и других героев. Это не ушло в прошлое — это энергия, окрас настоящего, из которого мы все и есть. Квантуются люди — появляются другие все более зависимые качества, поляризация которых в свою очередь усиливает борьбу. Русские Веды отображают все сюжеты сил на Земле, рождение зависимых и борьбу душевных состояний, переростающую в общечеловеческую духовную борьбу. Не следует рассматривать эту борьбу, как противостояние отдельных людей. Скорее это борьба противоположных начал в человеке вообще и в каждом.

Ивана–царевича — как Перуна, Даждьбога, Хорса мы видим, как по сказкам, которые вытекают из песен, так и по обрядам, дошедшим до нашего века. В сказках есть и другие герои: солдаты, крестьянские сыновья и другие молодые люди — все они, в общем–то, Иваны — русские люди. “Нет имен супротив Иван; нет икон супротив Никол”. “На Ваньке далеко не уедешь”. По запрету веры в русских Богов народ эпостаси Рода трансформировал в образы не только Ивана–царевича, но и других героев: Ивана Кухарского сына, Ивана–Быковича, Ивана–дурака, Емелю, Михайла и т.д. Через Ивана Быковича мы узнаем Перуна–тура и Велеса, Михайло–медведь — это тоже Перун.

Ситуации Вед сохранены в сказках потому, что философами русских деревень они сказывались о живых, постоянно двигающихся фактах истории. Самосознание народа, пронесшего ведические знания через жизненные дороги, потрясают масштабностью, обобщенностью, простотой способа сохранности.

Герой первый откликается на беду в царстве, он спешит оказать любезность царю–батюшке, спасти матушку, жену, невесту, услужить сестрицам, помочь братьям родным. Он спасет птаху малую, рыбешку, умирающую на берегу океана, зверя, попавшего в капкан. Иван, будь то царевич или крестьянский сын, всегда выбирает трудную дорогу. Жену он берет не на купеческом или боярском дворе, а царевну или другую пригожую девицу ему приходится выручать или из логова зверя, или из подземного царства, или взять ее с болота, или выручить еще из какой–либо трудной ситуации. Не ведая, что такое страх, он сохраняет на всех путях–дорогах здравый смысл и доброту. Является ли он перед старцем или молодцем, он знает, как вести себя с людьми, всегда приветлив, вежлив, говорит по–ученому. Идет он ко всем и ко всему с открытым сердцем и на нужду каждого откликается, как сам Бог, он очень смел и отважен с теми, кто обижает более слабых. Если же случается с Иваном беда, то нет ни слез, ни отчаяния, а лишь размышление, мобилизация сил. На помощь всегда придет друг, которому он помог. Из каждого встречного человека и зверя Иван сделал друга. Он неприхотлив, не злопамятен, умеет прощать. Простые герои и звери его любят, уважают, дела его оценивают справедливо. Для всех нормальных сущностей, окружающих героя — истинная красота человека в здравой доброте и справедливости и вместо старого царя — олицетворения жадности, лени, народ выбирает царевича. Народ всегда предпочитает его перед старым режимом.

Сила, околдовавшая первородного человека — это отрицательные лики сказок, проходят мельком и всегда таят, исчезают, меняют свое обличие. В наших сказках столь сильно энергетическое воздействие заслуженного в веках образа, что дети, если рассказывает сказку понимающий человек и сознательно зовущий детей к вершинам человеческого духа, никогда не боятся отрицательных персонажей. В то же время дети не жалеют царей, сварившихся в кипящем молоке, дочек, бабу Йогу и ее представителей, сгоревших в печи — дети понимают, что эта борьба светлых Богов высокого Неба с зависимостью идет в духе, а не на плотном телесном уровне.

Многие говорят, что Иван же дурак? Наш Иван — он дурак в глазах обывателя, вора и посягателя. Родные братья могли убить его, коня увести, девицу украсть. Старый, ленивый и бездарный царь посылает для него, старика, молодую, самую наилучшую на свете царевну привести.

Как все русские люди, Иван не имеет никаких материальных преимуществ перед другими людьми, и в конце концов оказывается, что те, кто живет в дворцах, привыкли жар загребать чужими руками, заставляют заслуженных людей работать на себя. А наш Иван в своей честности, доверчивости выполнить поручение, придти на помощь и оказывается в самом плохом, но светлое нарождение всегда имеет успех: девица выбирает умное и красивое, конь возвращается к молодцу верностью и преданностью за любовь и холу, бабка Яга и та накормит, напоит и смирится с тем, что Иван умнее ее.

В юноше есть Бог, и потому он Иван: в нем говорит сердечность, доверчивость, честность и это такие сильные наследственные качества, которые позволяют ему резонировать на лучшие качества Природы — т.е. кому он доверяет, оказываются достойными этого. Он имеет то, что обывателю хватило бы нажиться, но новое мироощущение, постоянное движение уводит его от тех, кем движет расчет, старые, ветхие понятия о бог–адстве. Обладатель всех лучших качеств и талантов, этот богатырь шагает, летит из сказки в сказку, неся свободу душевного выбора. Выбор столь бескомпромиссен, столь скромен, красив и мягок, что он награждается всегда достойнейшим образом, ему помогают бесценные качества Природы: то Ветры, то богатырский конь — сам Сивый Сварог, то ковер–самолет, то шапка–невидимка, то сапоги–скороходы, то гусли–самогуды, но чаще всего сама царевна.

Целомудрие героя дает ему опору Отчизны: то находит богатырского коня, стоящего в пещере за железными дверями, прикованного двенадцатью цепями к скале, а то выпестывает, выпасывает в росной святости такого конька, т.е. такую идею, которая обывателю кажется заморышем. Конек–горбунок — это то малое, легкое, что идет в гору, хотя, порой, залетные говорят “пашет”, “горбится”.

Открытость, простота, честность позволяет богатырю русскому выполнить любое поручение опрятно, легко, красиво, будь–то поручение самого царя, мудреца ли, просьба девицы, ведьмы ли.

Иван–царевич, королевич Елисей, князь Гвидон, Емеля действуют из века в век. Их поступки всегда мотивированы, логичны. Ведающими сказителями они определены конкретным местом и конкретным временным историческим событием, а являются собирательной благодатью человека, олицетворяющей вечную молодость Природы. Елисей ищет счастье на Руси и ответил Ветр иностранцу–королевичу, что часть своей души он может найти, если не побоится спуститься в глубокую пещеру. Юный Гвидон обратился к волне Моря–Океана и она помогла ему. С кроткой, но могучей верой он сумел разглядеть, услышать сердцем своим, где в жизни стон Лебеди–Живы, где клекот Коршуна и успел вовремя навострить певучую стрелу своей мысли. Природа расставляет все заслуги человеческие по местам. Хотя и рисуют художники в полушубке и шапке Емелюшку, сказка говорит, что он всегда ходил без шапки — ведь нормальная здравая мысль свободна от чуждых его разуму нахлобучек. Печь — это Огонь, внутренний огонь разума человеческого, который всегда наготове. Юркой, ищущей щукой, разум ныряет и плещется в Море–Океане вековых природных знаний, примеливает, перемалывает, т.е. осознает, учится и готов выполнить любое желание. Через образы любимых героев народ волхвовал, создавая золотой шатер над головой своих детей. Ведические знания сохраняли и формировали вечность силы духа, множили бессмертие. Святой Дух живет в Природе и сам по себе, но множится благодаря обращению к нему людей.

Часто герой выбирает дорогу сам. В развитии событий мы видим, что выбор был определен сущностью человека: гибель коня — это прощание со старой идеей, а волк является более сильным, целеустремленным и смелым состоянием человека. Вспомним себя, когда разум нам подсказывает: “делай вот так, а вот этого поберегись — в плену окажешься!”

Есть сказки, в которых герой идет по пути, где ему убиту быть. Он попадает в подземное царство — царство своей же жизни, но начинает сознанием своим видеть, что человека уводит под землю. Он просит орла вывести его на волю — нужно быть очень сильным воином, чтобы сохранить свой дух, чтобы устоять и без компромиссов, и без драки. Но сила духа побеждает, герой обретает крылья: его возносит в этот свет смелость, орлиная боевитость. Это перерождение себя, отказ от старого пути. Опознать, что старое, а что новое, можно, для этого надо успеть, чтоб и путь пройти, и живу остаться после смерти старого. Не следует бояться этого слова — “смерить себя”. Учитель Иванов говорил, что пережить самого себя — это все равно, что умереть.

Сказки о царевиче и царевне — это помятухи о дорогих нашему народу душевных качествах: любви, верности, стремлении помочь, смелости, неведении страха, когда нужно кому–то помочь, выполнить поручение. Они о мудрости, разборчивости, стремлении всегда найти выход в любых трудных ситуациях, которые никогда не поглянутся безвыходными, они одухотворяют человека, которому в детстве рассказывали русские волшебные сказки, на жизненных дорогах, благодаря им, спасут истинная сознательность, творческая доброта и здравый смысл.

События, происходящие с любым из нас, являются для нас центром пространства. Какие мы выбираем ценности в окружении — так и развивается ход событий. Сказка учит, что центр событий — это отношение к ним героя, т.е. полнейшая сознательная самостоятельность. Это сад, дворец, изба или избушка, остров. Мы видим комбинацию сил, сформированных героями сказа — это его жизненный путь. Самое дорогое нам — это и есть наша “дорога”. Каждый выбирает свою дорогу — дорогое. Понять ее можно лишь, если согласишься отойти от конечного, локального, считанного в десятки лет.

Устойчивое стремление человека к вечности, в основе которой человечность, реализовалось в выполнении нравственных заповедей, норм человеческого общежития. Предвосхищение их передавалось из поколения в поколение на чувственной основе. В коллективе детей с самых ранних их шагов видны генетические, наследственные задатки многовековой устойчивой нравственной позиции, жизненной сердечной сущности человека. Открытый ребенок защищает себя добротой, он постоянно оказывается в пике каких–то чувств, разворачивает, изменяет любую ситуацию к лучшему, одухотворяет все вокруг себя радостью проникновения и сочувствия, дыхание одухотворенных детей — это нежный эфир, наполняющий время и пространство. Счастлив тот дом, где к Небесам звенит ласково–радостный смех детей, горе тому дому, где дети истерично плачут, хохочут, требуют удовлетворения потребительства.

На лекциях перед студентами мы в согласии с какой–то темой раскрываем им тот или иной сюжет сказки, соразмерно своего видения реалий. Особенно легко на сказку откликаются студенты–заочники, сознательно пришедшие на наш факультет, имея жизненный опыт, сформированность интересов. Оторвать взгляд от сиюминутного и построить радужный мост между Небом и Землей во все многие века один для всех предлагает Учитель Иванов.