Стоїчна етика
Стоїки. Основні положення етики стоїків:
Людина повинна:
усвідомити необхідність, причинність всього;
свідомо підкорятися необхідності, покірливо приймати свою долю;
в процесі підпорядкування не втрачати відчуття гідності;
жити розумно, добродійно, в гармонії з природою;
люди повинні долати такі пристрасті, як бажання, насолоду, страх, скорботу.
Відчуженість від пристрастей – найважливіша умова внутрішньої свободи людини:
що досяг повного спокою (апатія) мудрець володіє чеснотами: мужністю, справедливістю, помірністю, розсудливістю;
мудрець повинен бути щирим, безпристрасним, діяльним, строгим, гордим, позбавленим жалості (перш за все до себе самому), ставити благо суспільства вище особистого, керуватися відчуттям довга;
стоїки не цінували:
зовнішні блага;
людські прихильності;
здоров'я і навіть життя, якщо вона не етична. («Краще гідно померти, чим негідно жити». Сенека.)
У етиці стоїків існують тільки чеснота і порок, нюанси не входять в рамки моральності. Людина вольна сама вирішувати, буде він добродійним або порочним.
Ідеалом стоїчної етики є апатія – стан, коли людину не мучать ніякі пристрасті. «Побачивши смерть і при звістці про неї, я зберігатиму однаково спокійний вираз обличчя; я переноситиму важкі випробування, які б вони не були, підкріплюючи тілесні сили духовними; я зневажатиму багатство незалежно від того, чи буде воно у мене чи ні; я не стану сумнішим, якщо воно належатиме іншому, і пихатішим, якщо воно оточуватиме мене своїм блиском; я буду байдужий до долі, чи буде вона оберігати мене або карати».
ЇЇ основні принципи: ніколи нічого не боятися, бути до всього готовим, все витерпіти з гідністю, ніколи не принижуватися і не принижувати, ні в кого нічого не просити, не піддаватися слабкостям і емоціям (гніву, остраху, бажанню).
Ніцшеанська етика
Ніцшеанська етика поділяє усіх людей на активних, цілеспрямованих, сильнохарактерних, яких називає надлюдьми, та пасивних, млявих та слабохарактерних, яких називає рабами ( або стадом).
Надлюдина має сама створювати норми для себе і ні в якому разі не підкорятися вимогам колективу чи інших людей. Така людина може збудувати своє щастя за рахунок нещастя іншої. Ні в якому разі надлюдина не має бути слабкою, співчутливою та комусь в чомусь поступатися.
Основні її принципи: незалежність та цілеспрямованість.
Екзистенціалістська етика
Екзистенціалістська етика стверджує, що людина від народження є екзистенцією (можливістю, відкритою до усього). Людина може побудувати свою особистість такою, якою захоче. Найголовніше – поводити себе так, щоб не відчувати огиди до самого себе. Екзистенціалістська етика не дає ніяких конкретних рекомендацій, є ситуативною: як поводитись в певній ситуації людина має вирішити для себе сама. Інші не можуть справедливо судити людину, бо не знають до кінця її життєвої ситуації. Закликає людину бути чесною перед самою собою і не перекладати свою відповідальність на інших.
Вибір людини реалізується у вчинках. Тільки по них можна судити про людину.
Людина сама створює моральні цінності, на які орієнтується, і несе повну відповідальність за свій вибір і дії перед самим собою.
Основною чеснотою, на думку Сартра, є чесність. Людина не повинна шукати виправдання своїм вчинкам, перекладати провину на інших.
Основні її принципи: чесність та самостійність.
КОЛЕКТИВІСТСЬКІ ЕТИЧНІ СИСТЕМИ
Колективістська етика обіцяє в разі дотримання її норм досягнення справедливості, а не щастя (як індивідуалістична). Також вона передбачає покарання для тих, хто не хоче дотримуватись її норм.
Конфуціанська етика
Конфуціанська етика є етикою обов’язку. Стверджує, що кожен має знати своє місце у суспільстві та сумлінно виконувати свої обов’язки, які визначені його статусом. Конфуціанська етика не схвалює насильство. Кращим методом виховання вважає особистий приклад. Вона передбачає єдність слова та діла, закликає не вимагати від інших того, що не виконуєш сам. Особливо важливою в конфуціанській етиці є повага до старших за статусом та за віком, особливо до своїх батьків.
Конфуцій прагнув створити суспільство без конфліктів. А тому він віддав перевагу тим правилам управління, які сприяють суспільній рівновазі, так званим правилам «золотої середини».
Основні категорії учення Конфуція.
«Жень» (людинолюбство, милосердя, гуманність) як якість індивіда, людський початок, програма життя, обов’язок.
Конфуцій сформулював «золоте правило моральності». На питання: «Чи можна все життя керуватися одним словом?» - Конфуцій відповів: «Це слово – взаємність, не роби іншим того, чого не бажаєш собі».
«Лі» (ритуал, обряд, етикет, церемонія) утілює принцип взаємності. «Стримувати себе, щоб у всьому відповідати вимогам ритуалу, - це і є людинолюбство» (Конфуцій).
Ритуал – норми, зразки гідної поведінки. Він одночасно об'єднує людей, дозволяє зберегти дистанцію, необхідну для комфортного спілкування і реалізує принцип рівності в спілкуванні людей, нерівних за соціальним положенням або особистими якостями. Ритуал заснований на «сяо» - синової шанобливості і «чжен мін» - виправленні імен.
Синова шанобливість, відданість батькам – це турбота про старших і підтримка їх життя, найважливіша складова людинолюбства. Зміни порядків, заведених батьками, можливі тільки з їх згоди. У разі смерті отця зміни в будинку проводилися тільки після трирічного трауру.
Концепція виправлення імен. Члени суспільства розрізняються по:
соціальному статусу (стану);
положенню в системі розподілу суспільної праці (функції).
Необхідною умовою для гідних відносин між людьми різних станів і функцій є відповідність людини своєму суспільному призначенню. «Государ повинен бути государем, сановник – сановником, отець – отцем, син – сином» (Конфуцій). Вимагає виконання кожним членом суспільства свого професійного і суспільного обов'язку.
«Вень» - вихованість, культурний сенс життя людини. Чим вище положення людини в суспільстві, тим вище її етична відповідальність.
Благородний чоловік – ідеальна людина. Він:
прагне пізнати істинний шлях;
завжди слідує ритуалу;
гуманний;
щирий, чесний;
шанобливий;
постійно вчиться, наполегливою працею досягає досконалості;
стриманий в словах, слова його не розходяться із справою.
Метою вдосконалення є досягнення рівня цзюнь-цзи (благородної людини). Конфуцій характеризує таку людину через порівняння із сяо жень (простолюдином), яке проходить через усю книгу «Лунь юй». Цзюнь-цзи слідує обов'язку і закону — сяо жень думає, як би ліпше пристосуватися і отримати вигоду. Перший вимогливий до себе, другий — до людей. Цзюнь-цзи живе у злагоді з іншими людьми, але не слідує за ними. Сяо жень же йде за іншими, але не живе з ними в злагоді. Благородна людина боїться трьох речей: веління Неба, великих людей і слів наймудріших. Простолюдин не знає веління Неба і не боїться його; він із презирством ставиться до людей, що мають високий статус; полишає без уваги слова мудрої людини.
Благородний чоловік, за вченням Конфуція, відноситься до всіх однаково, не судить інших (тільки себе), запозичує у інших тільки хороше.
Благородному чоловікові протиставлялася низька людина (сяо жень), яка прагне до вигоди, нехтує ритуалом, має грубі манери, судить інших людей, вступає в конфлікти
Найвищим ідеалом жень є поєднання самоповаги та гуманного ставлення до інших. Етика Конфуція передбачає верховенство принципу сінь (добра і взаємності) та закликає жити за правилом: «Не роби іншим того, чого не бажаєш собі».
На шляху формування рис благородної людини важлива роль належить і реалізації принципу лі — передбачуваності поведінки у всіх життєвих ситуаціях. Головна ідея цього принципу — поміркованість, вибір серединного шляху, прагнення уникнути крайнощів. Якщо немає лі, то правитель зрівнюється з підданими, верхи — з низами, літні — з молодими.
Людськими обов'язками мудрець вважав десять почуттів: батько повинен проявляти батьківські почуття, а син — шанобливість, страший брат — доброту, а молодший — дружелюбність, чоловік — справедливість, а жінка — послух, старші — милосердя, а молодші — покірність, правитель — людинолюбність, а піддані — відданість.
Основні її принципи: повага до старших та вимогливість до себе.