3. «Открытость - закрытость»

• В « закрытых» культурах люди должны вести себя в соответствии с групповыми нормами, и нарушение норм строго карается.

• В «открытых» культурах наблюдается большая терпимость к отклонению поведения индивидов от общепринятых норм.

Интересно то, что представители «закрытых» культур недопустимость ненормативного поведения компенсируют уходом в «нереальное» поведение - в мир искусства, музыки, фантазий, анекдотического восприятия и осмысления жизни.

В них также людям больше присущи чувства тревоги и угрозы, т.к. их поведение легко может быть трактовано как «несоответствующее» нормам.

[ Хороший пример «закрытой» культуры - недавняя советская действитель­ность, в которой литература и искусство иносказательного и юмористического жанра

достигали необыкновенных высот: М. Булгаков, М. Зощенко, И. Шварц и др.; а авторы и исполнители этого жанра в театре, на эстраде и в кино были всеобщими любимцами: А. Райкин, М. Жванецкий, М. Задорнов, комедии Л. Гайдая и др.]

В «открытых» культурах такой способ компенсации встречается реже.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ИЗМЕРЕНИЯ КУЛЬ ТУР / ХОФСТЕД /

В культурных ценностях отражаются проблемы, с которыми сталкивается любое общество, регулирующее деятельность своих членов. Таковыми Хофстед считает: социальное неравенство, отношения между индивидом и группой, тендерные проблемы, контроль за агрессией и проявлениями эмоций и др.

Им были выделены четыре основания или ценностные измерения культур, по

которым были получены значимые отличия в обследованных группах, отражающие способы совладания с этими проблемам :

• дистанция власти (принятие членами группы, обладаюдщими властью в наименьшей степени, ее неравного распределения как законного или незаконного);

• избегание неопределенности (степень толерантности по отношению к ситуациям неопределенности и двусмысленности);

- индивидуализм-коллективизм (степень интегрированности индивидов в группе );

- маскулинность - феминность (ценность достижений, героизма, напористости и материального успеха либо межличностной гармонии, скромности, заботы о слабых).

ИЗБЕГАНИЕ НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ

Культуры в исследовании Хофстеда были условно поделены на культуры с высоким и низким уровнями нетерпимости к (или избегания) неопределенности.

Культуры с высоким уровнем избегания неопределенности (в основном, культуры коллективистского типа) имеют очень низкий уровень толерантности к неопределенности, что выражается в высоком уровне тревожности и тенденции к «выбору энергии» (агрессивному поведению ).

Индивидам из таких культур свойственна высокая потребность в формализо­ванных правилах и нормах поведения и в «абсолютном доверии». Данные культуры также характеризуются низкой толерантностью к людям или группам с отличающимися идеями или поведением.

Индивиды этой культуры больше сопротивляются любым изменениям, имеют более высокий уровень тревожности, нетерпимы к двусмысленности, больше беспокоятся о будущем, считают верность своему правительству ( любым властным структурам ) самой большой добродетелью, имеют низкую мотивацию, мало склонны к риску (с.59).

Культуры с низким уровнем избегания неопределенности имеют более низкий уровень стрессов, принимают разногласия в своей среде и характеризуются большей склонностью к риску.

ДИСТАНЦИЯ ВЛАСТИ

Дистанция власти определяется как «степень неравномерности распределения власти с т.зр. членов данного общества».

Индивиды из культур с большой дистанцией власти считают, что власть — наиболее важная часть общественной жизни. А раз так, то облеченные властью рассмат­ривают своих подчиненных как сильно отличающихся от них самих, и наоборот.

В культурах такого типа акцент делается, в основном, на принудительную власть, в то время как в культурах с низкой дистанцией власти господствует мнение, что только легитимная власть подлинна, и компетентная власть предпочитается власти простой силы и принуждения.

• В социальных организациях культур с высокой дистанцией власти господствует более жесткий стиль управления; подчиненным;

• подчиненным свойственен больший страх перед выражением несогласия с начальством, потерей доверия сослуживцев в сравнении с культурами с низкой дистанцией власти.

Сравнивая эти измерения с данными Триандиса, Хофстед нашел, что члены культур с низкой дистанцией власти рассматривают уважение к личности и равенство как условия «пути к благоденствию», а члены культур с высокой дистанцией власти -рассматривают в качестве таких условий - такт, услужливость и деньги.

МАСКУЛИННОСТЬ - ФЕМИННОСТЬ

Высокая степень маскулинности (выраженности «мужского начала» ), согласно Хофстеду, означает высокую ценность в данной культуре материальных вещей, власти и представительности.

В культурах маскулинного типа подчеркивается различие в половых ролях, исполнительность, амбициозность и независимость.

Культуры, в которых в качестве главных ценностей превалирует сам человек, его воспитание и смысл жизни, считаются феминными (или основанными на «женском начале»).

В культурах феминного типа половые роли обычно яе столь строго фиксированы, и упор делается на взаимную зависимость и служение друг другу.

Хофстед обнаружил, что, по сравнению с людьми из феминных культур, люди в маскулинных культурах имеют более сильную мотивацию к достижению, в работе они видят смысл жизни, склонны считать интересы компании своими собственными интересами и центром своей личной жизни, способны очень напряженно работать.

В данных культурах существуют значимые расхождения в оценке мужчин и женщин, занимающих одно и то же положение, в сторону более высокой оценки мужчин, а признание, успех и конкуренция рассматриваются как главные источники удовлетворенности работой.

[ Коммуникацию в феминных культурах хорошо иллюстрирует описание

эмоционального поведения в Иране, сделанное Холлом: «В Иране от мужчин ожидается проявление эмоций. Иранские мужчины читают стихи, они чувствительны и имеют хорошо развитую интуицию. Их часто можно видеть обнимающимися или пожимающими руки.

Женщины же, напротив, должны быть практически холодными. Они демонстрируют многие из черт, свойственных американским мужчинам. Женщине в Иране предписывается при этом быть смиренной и покорной ].

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ

1. Перечислите основные сходства и различия между этнической и кросс- культурной психологией.

2. Чем понятие этнического самосознания отличается от понятия этничности или этнической идентичности?

3. Чем, на ваш взгляд, можно объяснить роль этничности в современном мире

4. Каковы естественные основания этноцентризма? Какие способы уменьшения этноцентризма вы знаете?

5. Роль экологии в формировании культуры. Каким образом экология может влиять на типы культурной социализации и типы личности?

6. Перечислите основные характеристики культуры и раскройте их суть. Как связаны между собой надорганичность и культурная эволюция, «эмик»- и «этик»- аспекты культуры?

7. На какие стороны жизни общества влияет культура? Приведите примеры влияния культуры на политику, здоровье нации, полоролевую социализацию и мораль.

8. Составьте общий перечень культурных сходств и различий. Попытайтесь выделить «эмик»- и «этик»- элементы культур. Попробуйте эти различия объяснить с позиций культурных измерений (индивидуализм- коллективизм, маскулинность-феминность и др.).

Лекция №4

СПЕЦИФИКА МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ ЛЮДЕЙ

( Особенности межэтнической напряженности как социально-психологического феномена)

1. Психология межэтнических отношений

2. Результаты контактов с другими этногруппами

3. Последствия контактов с другими культурными группами

4. Психология социальной и межэтнической напряженности

5. Толерантность - интолерантность

Нации на Земле живут не обособленно, а по соседству одна с другой, часто даже вперемежку. Они вступают в контакты, направленные на сотрудничество и взаимный обмен достижениями науки, культуры, производственного опыта.

Межнациональные контакты могут превращаться из конструктивных, всем выгодных, в деструктивные, способствующие возникновению недоверия во взаимоот­ношениях.

На межгосударственном уровне эти контакты регламентируются международными соглашениями. Внутри одной страны они определяются законодательством, моральными и нравственными нормами, традиционными формами взаимодействия с представителями других этнических общностей.

Контакты между нациями являются результатом определенной конкуренции, т.е. отношений соревнования за обладание материальными и духовными ресурсами, необходимыми для их жизнедеятельности.

Конкуренция обусловлена политическими факторами и ограниченностью средств для жизни людей.

Признавая друг друга конкурентами, нации прибегают к таким видам противостояния как конфликт, соперничество, соревнование.

Среди них идет постоянное соперничество за развитие торговли, экономики, производства и сбыта продукции, обладание и использование природных богатств. Каждая нация стремится защитить свои интересы.

Соревнование является неизбежной формой взаимоотношений наций в силу того, что в обществе существует ограниченное количество материальных и других ресурсов. В ходе межнациональной конкуренции могут возникать противоречия, т.е. разногласия между общностями.

Межнациональные противоречия могут иметь различное содержание.

Наиболее сложными и неразрешимыми являются материальные противоречия. Те из них, которые носят политический характер, напр., стремление нации к политичес­ким изменениям, включая самые радикальные - создание независимого государства, являются деструктивными и дестабилизирующими социальными факторами.

Успешность межнациональных отношений зависит от территории, которая может быть общей или своей лишь для одной из наций. Напр., в Дагестане проживают 40 народов, которые считают территорию своей республики общей. С другой стороны, есть нации, считающие, что их территория должна принадлежать только им самим.

Наконец, эффективность межнациональных отношений зависит от

частоты и глубины контактов; относительного равенства прав; численного

отношения наций и этнических групп; явных различительных характеристик, к которым относятся язык, психология, религия.

Межнациональные контакты могут осложняться в силу различий культурного характера. Разница как в вербальных, так и в невербальных формах общения людей, принадлежащих к разной культуре, ведет к неверному истолкованию чувств, намерений, мотивов партнеров по общению.

Различают четыре возможных результата контактов с представителями других этнических общностей.

1. Человек не принимает по каким-то соображениям свою культуру и ориентируется на иные этнические ценности и стереотипы поведения. Этот тип поведения можно назвать конформным, а его носителя в психологии именуют «перебежчиком».

Он встречается обычно тогда, когда человек с детства воспитывается в другой этнической общности, а потом отказывается возвращаться к своему народу.

2. Человек не воспринимает или отбрасывает чужую культуру, преувеличивая значимость собственной. Этот тип людей называют «националистами». И хотя в последнем отражается определенный негативный смысл, такое поведение является распространенным и закономерным, поскольку совершенно очевидно, что интересы своей нации и ее культура всегда более предпочтительны.

3. Человек колеблется между двумя культурами. Его принято называть «маргиналом». Такой тип поведения и личности довольно часто встречается в местах совместного компактного проживания разных национальных общностей. Иногда к таким людям относятся как к несколько ненормальным, «ущербным». На самом деле это просто результат длительного влияния нескольких культур.

4. Человек как бы синтезирует в себе две культуры. Психологи называют этот тип людей «посредниками», каковыми они и являются на самом деле, поскольку в силу длительного проживания человека в среде двух народов каждый из них стал для него одинаково родным и знакомым.

Межнациональные отношения могут осуществляться на межгрупповом уровне, т.е. между этническими общностями в целом, что может приводить к четырем видам последствий. С. Бокнер выделил четыре максимально общие категории последствий межкультурного контакта для группы:

• геноцид, т.е. уничтожение конкретной нации;

• ассимиляция, когда одна национальная общность постепенно перенимает ( или принуждается к их принятию) обычаи, традиции и т.д. другой доминирующей группы, вплоть до полного растворения в ней;

• сегрегация, когда группа и ее члены, сохраняя свою культуру, отказываются от контактов с другой; когда группы существуют раздельно;

• интеграции, когда группы сохраняют свою этническую идентичность, но объединяются в единое целое на другом значимом для них основании, т.е. одновременно устанавливают тесные контакты между собой.

В значительной степени противоречия могу т быть также связаны с потерей независимости, территориальной целостности, отсутствием взаимопонимания и доверия между людьми.

На микроуровне эти трудности чаще всего объясняются подозрительностью, языковыми барьерами, искусственно созданными препятствиями на пути контактов и связей, обмена информацией, достижениями науки, культуры, игнорированием национальных традиций, обрядов, обычаев.

Внутренние барьеры на пути межнационального общения и взаимодействия -это препятствия психологического характера, проявляющиеся в форме неуверенности, страха, враждебности, подозрительности и т.д., которые часто возникают в ходе делового, семейно-бытового и межличностного взаимодействия.

Межэтническая напряженность, т.е. состояние неприязни, недоверия, взаимных претензий и неудовлетворенности, возникает или может появляться периодически между любыми нациями, постоянно или временно контактирующими между собой.

Она зависит от ряда факторов:

• истории развития межнациональных отношений, исторической памяти о характере взаимоотношений народов на разных ее этапах ( часто эти отношения принимают вид постоянной межэтнической напряженности );

• уровня экономического развития сторон, занимаемого представителями разных народов положения в системе производства и собственности ( производственной специализации, преобладания представителей определенной национальности в професси­ ональных и социальных группах, доминирования различных форм собственности, уровня жизни и т.д.);

• структуры культурного развития нации - преобладания сельского или городского населения, уровня образования и профессиональной квалификации;

Особо следует выделить явления и процессы, существенно влияющие на формирование и усиление межэтнической напряженности.

Одним из них является отсутствие в стране последовательной политики осуждения и пресечения проявлений национального насилия.

Напр., так было до распада СССР, когда события в Сумгаите, Фергане, Новом Узене, а после распада СССР - в Пригородном районе и г. Владикавказе РСО, не получили осуждения со стороны правящих кругов. Более того, в РСО в расправе над мирными жителями-ингушами принимали явное или косвенное участие местное и цент­ральное руководство страны. Здесь - налицо политика «двойных стандартов» и лицемерие властей.

Особой проблемой в России является положение народов, подвергшихся депортации и массовым преследованиям в период сталинских репрессий, особенно тех, которые не были возвращены в места своего первоначального проживания.

В условиях усугубления социально-экономических проблем и относительного снижения уровня жизни население многих регионов нашего государства начинает также испытывать и проявлять в разных формах чувство национальной вражды по отношению к тем национальностям, которые, с их т. зр., «живут лучше нас».

Эти представления бывают вызваны самыми разными причинами, в т.ч. отождествлением всего народа с наиболее часто встречаемыми его представителями.

Так, «торговцы - воротилы» для центра европейской части России - «кавказцы». Для Сибири подобные предубеждения вызывают «зашибающие» большие деньги строительные бригады представителей Украины, немцы, корейцы, евреи, традици­онная рачительность, трудолюбие, способность к освоению новых специальностей которых позволяют им достигать более высокого среднего уровня жизни.

Социальная напряженность - феномен XX века. Он связан не только с общественными кризисами, но и со все ускоряющимся темпом жизни, с возрастающей стрессовой нагрузкой, с ухудшением экономики.

Содержание социальной напряженности развивается во взаимосвязи с понятиями социальной дезинтеграции, девиации (в отношениях стабильного общества), аномии (отсутствие закона, организации; разложение системы ценностей) в отноше­ниях нестабильного общества, утраты социальной идентичности, классовой борьбы, межэтнических столкновений и социальных кризисов (Степанов, 1996).

В России о феномене социальной напряженности заговорили лишь к концу XX века в связи с возникновением аналогичных явлений в постсоветском пространстве 1990-х гг.

В.И. Рукавишников определяет социальную напряженность как понятие, характеризующее особое состояние общественной жизни, отличающееся обострением внутренних противоречий объективного и субъективного характера.

Рассматривая проявления напряженности прежде всего на социально-психологическом уровне, он выделяет следующие характерные для нее признаки:

• неудовлетворенность существующим положением дел в жизненно важных сферах общественной жизни;

• социальным порядком в широком смысле слова;

• утрата доверия к властям, рост пессимизма, усиление циркуляции слухов в обществе, возникновение атмосферы массового психического беспокойства и эмоционального возбуждения;

• усиление вынужденных и добровольных миграций;

• активизация различных общественно-политических движений и усиление борьбы за власть;

• активизация массовых действий - митингов, демонстраций, забастовок.

Межэтническая напряженность - это форма социальной напряженности, трансформация которой в межэтническую является закономерным процессом в условиях глубоких изменений полиэтнического общества.

В контексте межэтнических отношений субъектами межгруппового взаимодействия являются этнические группы или народы. В периоды переходного кризисного развития в понятии «межэтническая напряженность» находят отражение характеристики внутренних состояний этнических групп и их взаимоотношений.

Напряженность чаще всего трактуется как характеристика нарушения гомеостаза социальных систем. В соответствии с теорией социальных изменений Т. Парсонса, межгрупповая напряженность возникает в случаях изменения установившегося равновесия в балансе обмена между группами как элементами социальной системы (1962)

Это происходит сразу же, как только одна из сторон организуется по какому-либо новому социальному признаку, например, этническому. Происходят внутрисистемные изменения и начинаются новые отношения, которым с самого начала не суждено обойтись без противоречий. Такую тенденцию Т. Парсонс обозначал как категорию напряженности и придавал ей важнейшее значение для понимания социальных трансформаций в обществе.

В соответствии с этим положением межэтническая напряженность - это

итоговое нарушение баланса взаимоотношений на всех уровнях поликультурного общества, в результате которого происходит раскол массового сознания на множество этнических идентичностей, и межэтнические отношения пере структурируются согласно новым социальным условиям.

Возникновение состояния напряженности связано с осознанием «противоположного» субъекта взаимодействия.

В словаре Вебстера «напряженность» -это состояние латентной враждеб­ности или оппозиции между индивидами или группами.

СИ. Ожегов определяет напряженность как «неспокойное, чреватое опасностью или ссорой состояние каких-нибудь отношений» ( 1997).

Оппозиция или ссора могут возникнуть на основе несовместимости социальных ценностей (Парсонс, 1962 ), несоответствия между компонентами действий ( Смелзер,1995 ), несовпадения инициатив (целей и стратегий межгруппового поведения) в структуре общества ( Wright, 1990 ), разрыва между ожидаемым удовлетворением потребностей и действительным их удовлетворением (Бертон, 1990; Куконков, 1995; Степанов, 1996; Рукавишников, 1990 ).

Нарастание социальной напряженности активизирует процесс формирования «образа врага» - выявление и идентификацию предполагаемых (прямых или косвенных) виновников групповых состояний неудовлетворенности, вызванных негативными процессами в обществе (Riber, Kelli, 1991).

Исследования социальной напряженности в рамках теории социального

стресса ( см. Давыдов, 1992 ) определяют ее как результат «общего адаптационного синдрома», возникающего на групповом уровне в ответ на внешние неблагоприятные воздействия.

В связи с этим в качестве основной функции межэтнической напряженности выделяется функция адаптации группы в кризисных условиях на основе этничности, как сложной смеси менталитета и культуры.

С этой точки зрения межэтническая напряженность отражает не только изменения в структуре межэтнических отношений, но и внутренние процессы мобилизации и самоорганизации этнической группы в переходный период ее развития.

Рост социальной напряженности связывается с ущемлением или неадекватным удовлетворением онтологических (основных, закономерных ) человеческих потребнос­тей.

«Этническое» преломление онтологических потребностей в идентичности и безопасности непосредственно связано с существованием этнической группы в качестве самостоятельного и целостного субъекта деятельности. Состояние неудовлетворен­ности, вызванное фрустрацией этнических потребностей, является глубинной причиной роста межэтнической напряженности.

Межэтническая напряженность охватывает все этапы развития противоречий между этническими группами. Т.е., напряженность может возникнуть задолго до конфликта и влиять на межэтнические отношения еще длительное время после его разрешения.

По В.О. Рукавишникову, напряженность - это социально - психологическая сторона социального кризиса или конфликта.

Конфликт в этом случае - одна из стадий межэтнической напряженности, наряду с расхождениями, спорами, противоречиями и любыми другими межэтническими проблемами.

Конфликт зарождается, вызревает и затухает в психологическом поле межэтнической напряженности, которое в значительной степени формируется под влиянием целенаправленной политики, осуществляемой национальными элитами.

Состояние межэтнической напряженности можно легко усугубить извне, если, напр., неблагоприятные внешние условия представить как ущемляющие интересы этнической группы, дестабилизирующие состояние и затрудняющие ее развитие.

Сложнее регулировать и снижать уровень межэтнической напряженности. Для этого необходимо понимать общие социально-психологические закономерности развития взаимоотношений между народами, их существующие и зарождающиеся потребности, связь с прошлым, социокультурные и психологические характеристики.

Феноменологическое поле межэтнической напряженности - это особые конструкты межэтнического взаимодействия. Среди них системы представлений, этнические образы, установочные образования, ценностные ориентации, в совокупности отражающие психологические состояния этнических групп.

Под влиянием роста межэтнической напряженности они либо трансформи­руются, либо реанимируются из прошлого как продукты неблагополучных межэтничес -ких отношений. Эти когнитивно-эмоциональные образования перестраивают картину мира этнической группы и являются частью реальности, в которой она существует.

Современный россиянин, бывший советский человек воспитан в духе большевистской нетерпимости, основанной на нелюбви к различиям и непримиримости в борьбе с врагами. Как отметила одна писательница, в советской литературе националь­ные герои, прославляемые в книжках для дошкольников, были, как правило, из числа тех, кто больше других пролил крови (Век XX и мир. 1990. №7 ).

Подводя итог прошлому, наш человек накопил букет обид и несет в себе жажду возмездия. В разных поколениях и в разных культурах возмездие принимает свои формы, но его психологическая основа одна - нетерпимость. Обиды же в психологическом плане являются накопителями раздражения и ненависти.

Бывший советский человек в определенном смысле отказался от своей истории. В результате вытеснения общей памяти из массового сознания в сочетании с невозможностью уйти от самого себя он пребывает в постоянном конфликте.

Ощущение опасности не только не покидает россиянина, но и возрастает. Ожидание неприятностей мобилизует защитные психологические механизмы, среди которых не последнее место занимает агрессия.

И все это на фоне массовых депрессий, неврозов, фрустраций, злокачествен­ность природы которых состоит в снижении симпатий не только к окружающему миру, но и к самому себе. Такова не слишком благоприятная психологическая основа развития диалога в стране и питательная почва для взращивания интолерантных лиц и проявления ими своих агрессивных качеств.

7

Интолерантные лица более позитивно оценивают собственную этническую группу и менее положительно, по сравнению с толерантными лицами, другие этнические группы. Это означает, что в их автостереотипах безусловно доминируют позитивные характеристики, а среди представлений, составляющих гетеростереотипы, растет число негативных характеристик.

Помимо общих психологических факторов, рост этнически нетерпимых есть, возможно, результат и политической практики этнического национализма, доставше­гося республикам в наследство от бывшего СССР (Тишков, 1994 ), и следствие законо­мерной генерализации негативных эмоций, вызванных самыми разными причинами, в сферу межэтнических отношений.

В современной этнополитической ситуации в республиках этническая терпимость этнических меньшинств - вынужденный защитный механизм. Объективная ситуация ставит их в такие условия, когда приходится в целях адаптации стремиться к «пониманию» интересов титульных народов.

Чтобы избежать напряженности и конфликтов, каждая нация в процессе своего развития должна совершенствовать свои отношения с другими этническими общностями, вырабатывать такие формы взаимодействия и общения, которые облегчают совместную жизнь людей, их интеграцию и адаптацию в полиэтничной среде.

Адаптация к новым условиям межнациональных отношений требует вместе с тем известного отказа от ряда традиционных представлений и норм, что является необходимым условием эффективной совместной деятельности представителей различных культур. ^:

Трансформация внешнего поведения, приспособление его к нормам и требова­ниям другой нации не означают полного отказа от традиционных ценностей, представлений, а лишь способствуют эффективности совместного проживания и сотрудничества.

Совершенно очевидно, что напряженность в межнациональных отношениях -результат различий между народами. Но какими бы они ни были, они не должны выступать причиной межнациональных трений и тем более конфликтов.

В межличностных отношениях между людьми разных национальностей должны доминировать общечеловеческие нормы общения и взаимодействия, хотя и опосредованные специфическими привычками восприятия, принятыми в том или ином народе.

У каждого субъекта межнациональных отношений должно стать правилом поведение, состоящее в уважении к тем чертам психологии народов, которые проявляются в контактах между представителями различных этнических общностей, хотя бы на первый взгляд они и казались отжившими, и даже смешными.

ЛЕКЦИЯ 5

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ЦЕЛОСТНОСТИ НАЦИИ

Всякая общность людей, любые отношения между ними возникают, укрепляются и функционируют лишь до тех, пока сохраняется феномен «МЫ», т.е. пока все люди (или их большинство ) считают себя принадлежащими к данной нации, идентифицируют себя с ней.

«Мы» же есть не что иное, как отражение в сознании конкретной социальной общности факта объективных условий существования ее представителей.

Для устойчивости феномена «мы» неизбежно должен существовать феномен «они», т.е. другая нация, непохожая, отличающаяся от нас существенно, зримо, выпукло, а потому остающаяся загадочной, непонятной, и, следовательно, являющаяся источником всяческих неожиданностей, опасностей.

Именно осознание того, что есть «они», в свою очередь, порождает стремление самоопределиться по отношению к «ним», обособиться от «них» в качестве «мы».

Если объективные условия жизни и деятельности людей, психологическим отражением которых являются феномены «мы» и «они», совпадут, окажутся одинаковыми, противопоставление одной нации другой рано или поздно угаснет.

Тем не менее «мы» всегда наделяли себя большим количеством достоинств, чем «их». Люди склонны переоценивать достоинства «своей» нации и, наоборот, преуменьшать сильные стороны других. Эту закономерность хорошо демонстрирует пословица: «В чужом глазу видна и соринка, а в своем бревна не заметишь».

«Наши» взгляды, идеи, чувства, поведение более правильны, более справед­ливы, чем «их». «Чужое» кажется плохим не потому, что оно по каким-то причинам хуже своего, а потому, что оно «чужое».

Принадлежность к какой-то группе, осознание ее - один из самых древних примеров проявления общественного сознания людей. Чувства родовой общности, принадлежности к определенному роду - это самые простые и в то же время очень глубинные человеческие чувства.

Именно в отношения между родами впервые возникли оценки «мы - они», именно в ту эпоху закладывались устойчивые взгляды на характер отношений между будущими нациями.

В XX в. специальные исследования показали, что индивиду свойственно оценивать группу, к которой он принадлежит, позитивно. Этот феномен получил название ингруппового фаворитизма, обратная его сторона - аутгрупповой враждеб­ности.

Функцию межгрупповой дифференциации (деления на «мы» и «они» ) выпол­няют атрибутивные процессы, проявляющиеся в ходе познания людьми друг друга.

Под атрибуцией в широком смысле понимается приписывание социальным объектам (человеку, группе, социальной общности ) характеристик, не представленных в ходе непосредственного восприятия.

Необходимость атрибуции обусловлена тем, что информация, получаемая в процессе наблюдения и познания, недостаточна для адекватного взаимодействия с социальным окружением и нуждается в дополнительном «достраивании».

На уровне межгрупповых отношений проявляются два основных вида атрибутивных процессов.

Первый - это каузальная атрибуция, представляющая собой интерпретацию человеком в процессе межличностного восприятия причин поведения и мотивов деятель­ности других людей в зависимости от их групповой принадлежности. Исследование каузальной атрибуции показало:

• люди, познавая друг друга, не ограничиваются получением внешне наблюдае­ мых сведений и стремятся выяснить причины их поведения;

• поскольку информация, получаемая в процессе наблюдения, обычно недостаточна для надежных выводов о других людях, наблюдатель находит вероятные причины их поведения и приписывает их им;

• такая причинная интерпретация существенно влияет на действия и поступки самого наблюдателя, на его отношения к другим людям.

Вторым атрибутивным процессом является стереотипизация, под которой понимается приписывание другим людям качеств, обусловленных их групповой принад­лежностью.

В этом случае достраивается образ наблюдаемых людей, субъективно дополняются или дописываются их личностные черты и характеристики.

Стереотипизация вместе с тем - это упрощенное, схематизированное, иногда близкое к истинному, иногда искаженное представление о других людях. Ее основное назначение - максимизировать воспринимаемые различия между группами и минимизировать различия между членами одной и той же группы ( независимо от того, своя она или чужая).

Восприятие людей других групп зависит также от того, как мы их классифицируем. Это становится возможным благодаря феномену социальной категоризации, которая представляет собой:

а) когнитивную организацию и систематизацию результатов восприятия людей других общностей, обусловленную социально-психологическими закономерностями оценки реальной действительности;

б) способ классификации других общностей и систему ориентации, помогаю­ щую представителю конкретной группы определить свое место по отношению к ним.

Функционирование феноменов «мы» и «они» есть результат проявления не только атрибутивных процесс сов, но и феномена психологической защиты.

Психологическая защита - совокупность проявления бессознательных и сознательных, регулируемых спонтанно механизмов устранения из национального сознания состояний тревоги и напряженности, неприятных, травмирующих переживаний, эмоций и чувств, а также любого внутреннего дискомфорта, связанного с общением и взаимодействием с представителями других наций.

Психологическая защита может действовать спонтанно (неосознанно), а может использоваться специально ( осознанно ) в чьих-либо интересах.

Напр., во время и после трагических событий 1994-1996 гг. в Чечне на страницах отечест­венной печати и на телеэкранах стали появляться материалы, в которых высказывалось мнение о давнем «враждебном отношении» чеченцев к русским. Из глубин истории стали извлекаться соответствующие примеры и факты. С помощью СМИ официальные власти пытались таким образом снять у представителей русского и других народов нашей страны излишнее дискомфортное напряжение, связанное с событиями в Чечне.

Аналогичную картину мы наблюдали и во время кровавых событий осени 1992 г. в Пригородном районе РСО, когда шла повсеместная информационная блокада почти во всех СМИ, односторонне, с подачи осетин, освещая проблему и представляя ингушей агрессивными, интолерантными и исторически предрасположенными к экспансии, оправдывая т.о. геноцид ингушей осетинскими бандформированиями и российской армией.

Психологическая защита осуществляется в различных формах. Одна из них - противоположная реакция, представляет собой процесс формирования негативного отношения к представителям той или иной нации на основе первичного бессознательного эмоционального отвержения какой-либо идеи, которая кажется неприемлемой, больно затрагивающей самолюбие, но при бесстрастном рациональном восприятии не должна была бы отбрасываться.

В результате противоположной реакции нередко формируются отношения представителей того или иного народа, полностью противоположные вытесненным в бессознательное и вызывающие взаимный дискомфорт.

Так, в сознании людей сформировалось мнение, что с чеченским сепаратизмом можно покончить только военными средствами.

Другая форма психологической защиты - психологическое вытеснение -состоит в активном неосознанном устранении из сферы сознательного представителей тех или иных наций и переводе в область бессознательного неприемлемых для них мыслей, воспоминаний, переживаний.

Такой перевод позволяет как бы обойти, избежать или локализовать конфликт между сознательным и бессознательным, вызванный какими-либо ранее имевшими место фактами национального унижения или оскорбления.

То, что разрушает или деформирует национальное самосознание, вытесняется, и это сохраняет социальную общность от разрушительных социальных потрясений, конфликтов и эмоциональных переживаний.

Всегда наблюдается закономерность: в период обострения отношений между нациями, народностями из общественного сознания вытесняются положительные чувства, мысли, ценности, переживания, события, усиливаются негативные настроения и установки.

Существует проявление и такой формы защиты нации, как психологический смысловой барьер, который представляет собой взаимное непонимание, возникающее между людьми и вызываемое тем, что одно и то же явление имеет для них различное смысловое значение, и неоднозначное толкование в силу принадлежности к разным национальным культурам.

Напр., в некоторых восточных странах принято снимать обувь перед входом в жилище, В европейских же государствах, наоборот, гостя пропускают в дом в обуви. То же самое относится и к жестам. Движения головой, плечами, руками, походка, взгляд в однотипных ситуациях у разных народов означают не одно и то же. В связи с этим в новой национальной среде человек может попасть в неловкое положение.

Так, для испанца прикосновение собеседника к мочке уха - оскорбление.

Для грека таким же оскорблением будет поднятая рука с открытой ладонью в его сторону.

Говоря «да», грек, турок, болгарин будут поворачивать голову вправо и влево, что для большинства европейцев означает «нет».

Африканцы и азиаты считают на пальцах не так, как это делают в Париже и Вашингтоне.

Или же жесты, которые имеют различные толкования: большой и указательный пальцы сложены в виде кольца. Для американца - это «о'кей», для жителей французского Средиземноморья - «ноль» или «ничто», для тунисца - «я тебя убью», для японца - «деньги».

Указательный палец, приложенный к виску, выражает глупость во Франции, ум - в Голландии. У итальянцев из Флоренции палец у века - проявление доброжелатель­ности, а для испанца этот жест означает недоверие; француз же посчитает, что его принимают за лжеца.

Т.о., каждый народ и его культура уникальны, и есть элементы несовпадений, различий, которые при их взаимодействии на уровне непосредственного общения могут выступать как смысловые барьеры.

Существует и такая форма психологической защиты, как психологическая проекция. Она заключается в сознательном или бессознательном перенесении представителями той или иной нации собственных свойств, состояний, переживаний на других людей.

Проекция может быть творческой, созидательной. А может быть и деструктивной, принимая вид или бессознательной попытки в критической ситуации найти козла отпущения, или интерпретации ситуаций, событий с переносом на них собственных чувств, собственного опыта, или бессознательного приписывания представителям других наций собственных чувств, собственного опыта, или бессознательного приписывания не одобряемых, нежелательных мыслей, чувств, действий.

Проекция может проявляться и в виде бессознательных попыток представителей той или иной нации избавиться от навязчивой.идеи, внутреннего морального конфликта путем обвинения представителей других этнических общностей в каких-то грехах.

Иногда психологическая проекция проявляется во взаимных претензиях, обвинениях. Нередко единственным основанием для них служит стремление людей найти выход в своей раздражительности, своим обидам. Подобные реакции в целом совпадают с общечеловеческими механизмами снятия психического напряжения.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ

1. Дайте определение понятию «нация»

2. Что составляет психологическую основу нации?

3. Каковы особенности межэтнических отношений?

4. Перечислите механизмы психологической защиты этноса

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1. Подумайте над проблемой соотношений понятий «общечеловеческое» и «общенацио­ нальное.

2. Осмыслите факторы, которые могли бы служить предпосылками объединения наций в будущем.

3. Составьте схему, позволяющую понять логику превращения общечеловеческого в национальное.

4. Осмыслите проявление механизмов психологической защиты в ваших отношениях с представителями других народов.

Лекция № 6

СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА И СВОЕОБРАЗИЕ

ЭТНО­ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ФЕНОМЕНОВ

1. Содержание психологии нации

2. Системообразующая сторона психологии нации

3. Динамическая сторона психологии нации

4. Свойства национальной психологии