4. Роль этничности в современном мире

Возрастание роли этничности в т.н. «смутные времена» - реакция на неопреде­ленность (т.к. нетерпимость к неопределенности - одна из самых сильных психологи­ческих характеристик человека, способствующая его адаптации в окружающем мире).

При разрушении любой (государственной, социальной) идеи, скреплявшей общество, в целях удовлетворения основной потребности человека в определенности, на сцену выходит более древняя и устойчивая форма информационного структурирования мира - этническая.

Эти проблемы выводят нас на давний спор о происхождении этничности или этнической идентичности.

Представители одного направления в этнологии, называемого премордиализмом, объясняют этничность как врожденную характеристику, лежащую в основе группового (этнического) сознания и поведения.

Некоторые ортодоксальные (др.-гр. - правомерный; убеждение, учение, лишенное здравого смысла) последователи этого направления считают, что этничность имеет биологические корни, а групповая этническая идентичность передается из поколения в поколение.

Представители противоположного направления - инструментализма, полагают, что этничность ситуативна, изменчива и зависит от структуры общества.; она может возрастать или уменьшаться в зависимости от множества факторов, в т. ч. от умения политиков эффективно мобилизовать группу для достижения общих целей или отражения внешней угрозы.

Некоторые инструменталисты (их еще называют конструктивистами) считают, что этническая идентичность социально конструируется политическими элитами в борьбе за власть, т.е. это очень изменчивое, подверженное манипуляции и зависимое от ситуации явление группового сознания, а никак не врожденное и передаваемое от поколения к поколению.

Русский философ И. Ильин предостерегает, что « национальное обезличение есть великая беда и опасность в жизни человека и народа».

В исследованиях Дж. Бери и М. Плизента, посвященных проблеме этнической толерантности в многонациональных обществах, установлено, что уверенность в своей собственной позитивной групповой идентичности может дать основание для уважения других групп и выражения готовности обмена идеями, установками или для участия в совместной деятельности, а угроза этой идентичности - к нетерпимости и этноцентризму.

В отечественных исследованиях было выявлено, что в норме в групповом сознании существует прочная устойчивая связь между позитивной этнической идентичностью и этнической толерантностью, связь, являющаяся социально-психологическим законом.

В неблагоприятных социально-психологических условиях данная связь может разрушаться или становиться обратной, активизируя механизмы психологической защиты, что выражается в росте негативных гетеростереотипов, этнической интолерантности, этноцентризме.

Отечественная этнопсихология в своих эмпирических исследованиях опирается на следующие зарубежные теории:

• модель социальной идентичности Теджфела - Тернера;

• кризис личностной идентичности Э. Эриксона;

• иерархия потребностей А. Маслоу;

• методический аппарат Дж. Крамбо, построенный на теории В. Франкла о поисках личностью смысла жизни и др.

В современном мире нередкой является ситуация утраты человеком внутренних связей и глубинного понимания своей собственной этнической культуры, что выражается в неосознанных ( а иногда и осознанных ) внутренних конфликтах с ней, напр., коллективистские нормы культуры иногда воспринимаются как внешне навязанные императивы ( законы; повеление, настоятельное, безусловное требование ), не разделя­емые самим человеком.

Исследования психотерапевтов говорят: в настоящее время более часто психические нарушения встречаются у представителей этнических меньшинств, подвергшихся ассимиляции, или у потомков межэтнических браков, т.е. в случаях, когда у человека не сформирована ясная и позитивная этническая идентичность ( и, следовательно, существует конфликт с культурой и этничностью ).

В настоящее время отечественная этнопсихология переживает время дифференциации, зарождения новых направлений, в т.ч. и традиционных:

- трансформации этнической идентичности в новых условиях ( Стефаненко Т.Г., Левкович В.П. и др.);

• проблемы этнических миграций и аккультурации (Лебедева Н.М., Гриценко В.В. и др. );

• психосемантические исследования общественного сознания ( Петренко В.Ф., Митина О.В. и др.);

• изучение межэтнической напряженности и этноцентризма (Андрущак И.Б., Рыжова СВ. и др.);

В области этнопсихологии личности :

• исследования в области актуального этнопсихологического статуса личности ( Шлягина Е.И.ю, Ениколопов С.Н. и др. );

• этнопсихотерапии и этнофункциональной психологии ( Брюн Е.А., Сухарев А.В., Тимофеева М.Н. и др. ).

В западной традиции этнопсихология входит в состав кросс-культурной как ее небольшая часть, то в отечественной , скорее, наоборот, - кросс-культурный анализ является необходимым прикладным методом, служащим основной цели - глубокому пониманию и объяснению психологической сути этничности в жизни индивида и общности, т.е. кросс-культурная психология находится внутри этнической.

ЛИТЕРАТУРА:

Крысько В.Г. Этническая психология. - М., 2002

Кукушкин B.C., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. -

- Р-на-Д., 2000

Лебедева Н. Введение в этническую и кросс-культуную психологию.- М., 1999 Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. - М., 2003

Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. - М., 1998 Кураев Г.А., Пожарская Е.Н. Этнопсихология. - Р-на-Д., 2000

Лекция № 2

ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА НАЦИИ

(основные понятия этнической и кросс-культурной психологии)

В современной этнопсихологической науке нет единого понимания, что же такое этнос, какова его сущность, природа и строение ( Пименов В.В., 1994).

Наиболее распространенным и общепринятым является определение этноса, данное Ю.В. Бромлеем: этнос - это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознанием), фиксированным в самоназвании (1983 ).

Существуют и другие подходы к пониманию природы этноса. Так, напр., Л.Н. Гумилев рассматривал этнос как прежде всего природное явление.

В его понимании этнос - это тот или иной коллектив людей (динамическая система), противопоставляющий себя всем прочим аналогичным коллективам («МЫ» и «НЕ МЫ» ), имеющий свою особую внутреннюю структуру и оригинальный стереотип поведения.

Гумилев всегда подчеркивал психологическое своеобразие этноса, считая, что это «коллектив людей, который противопоставляет себя всем другим не из сознательного расчета, а из чувства комплиментарности (букв, хвалебный; преувеличенно положитель­ный отзыв) и подсознательного ощущения взаимной симпатии и общности людей, определяющего противопоставление «мы и они» и деление на своих и чужих».

«Этнический стереотип не передается по наследству', а усваивается ребенком в процессе социализации и остается довольно прочным в течение жизни».

То, что понятие «нация» более политизированное и «официальное», хорошо иллюстрирует положение людей т.н. смешанных этносов - караимы, метисы и т.п. К какой нации отнесут себя такие люди, чаще всего зависит от их осознанных политических и нравственных воззрений, а не только от формальной записи в паспорте.

Главную роль в формировании и развитии нации играют социально-экономические факторы. Первичные нации возникли в период распада феодализма и становления капиталистической государственности.

Экономической основой возникновения наций явились частная собственность на средства производства, ликвидация феодальной раздробленности, укрепление экономических связей между отдельными этническими общностями, объединение местных рынков в общенациональные.

Движущей силой возникавших тогда наций была буржуазия, стремившаяся к объединению отдельных народов в рамках единого государства, обеспечению благоприятных условий для своего свободного развития.

Иногда одна народность дает начало формированию двух или нескольких новых образований, как это было в нашей стране, когда из древнерусской народности сформировались русская, украинская и белорусская нации. Однако многие народности часто не могут сформироваться в нации вследствие своей малочисленности.

Каждая нация существует за счет системы внутренних связей и отношений составляющих ее людей, которые формируются в процессе этнического развития, регулируется традициями и нормами поведения, принятыми в данной среде, и совершенствуются по мере становления и развития самобытной культуры, языка и психологии.

Существует тенденция: чем выше внутринациональная и внутригрупповая интеграция, тем заметнее достижения в экономике и культуре, тем более интенсивны социально-политические и внутригрупповые контакты и коммуникативные связи между людьми.

Одним из главных признаков существования нации является историческая память, представляющая собой заветы старины, предания отцов, чувство единородства, т.е. приобщенности к духовной миссии своего рода, народа, нации, Родины. Его отличает «любовь к родному пепелищу, любовь к отеческим гробам».

Историческая память материализуется в преданиях и укладе: культурном, религиозном, хозяйственном, государственном. Представитель той или иной нации может понять, кем он является, вспомнив, кем были его предки.

Возможность длительного существования нации обусловливается функционированием и постоянным совершенствованием ее внутреннего содержания, находящего выражение в национальном сознании и самосознании, национальных ценностях, интересах, вкусах и самооценках, национальной культуре и языке.

Каждая нация имеет свое национальное сознание, выражающееся в сложной совокупности социальных, политических, экономических, нравственных, эстетических, философских, религиозных и других взглядов и убеждений, характеризующих определенный уровень ее духовного развития.

Национальное сознание является продуктом длительного исторического развития, а его центральным компонентом выступает национальное самосознание.

Этническое самосознание - это осознание индивидами собственной принадлежности к определенной этнической общности.

Историческими и культурными детерминантами национального самосознания выступают историческое прошлое и традиции народа, его сложившиеся обычаи и нормы поведения, а также предания в устной ( фольклор ) и письменной форме, памятники культуры и искусства.

Национальное самосознание практически невозможно без функционирования национального языка, поскольку язык служит средством его выражения и формирования.

Национальное самосознание может играть двоякую роль.

С одной стороны может носить прогрессивный характер, если не абсолютизирует свою общность, не считает ее «сверхценностью», обеспечивает нормальное отношение к другим народам.

С другой - регрессивный, если оно сводится к узким рамкам клановых, религиозно-националистических, идейно-политических взглядов. Вспышки последней имеют место в различных регионах и республиках бывшего СССР. Конфликты и вооруженная борьба в Нагорном Карабахе. Южной Осетии, Грузии, Таджикистане, война в Чечне - подтверждение той же тенденции.

Национальное самосознание специфически проявляется в отношениях к другим нациям. Там, где между двумя этническими общностями существовали тесные связи и сотрудничество, обычно формировалась положительная установка на взаимное восприятие и терпимость к существующим различиям.

Если контакты не затрагивали их жизненных интересов, эти народы могли быть индифферентны друг к другу.

Позднее было выделено понятие этнического сознания как более широкого явления, содержащего в себе всю совокупность представлений членов этнической общности о своем и других этносах, включая социально-психологические установки и стереотипы.

В таком понимании этническое самосознание — часть этнического сознания, отражающая восприятие и представление индивидов о себе как представителях определенной, своей этнической общности.

Национальное (или этническое) сознание существует: на теоретическом и обыденном уровнях.

Теоретический уровень национального сознания представляет собой научно оформленную, систематизированную конструкцию, состоящую из идеологических взглядов, идей, программ, норм, ценностей..., выработанных нацией за длительное время ее существования и определяющих стратегию ее развития.

Обыденный уровень включает в себя потребности, интересы, ценностные ориентации, установки, стереотипы, чувства, настроения, обычаи и традиции, проявляющиеся в повседневной жизни и деятельности.

Именно обыденное сознание является главной психологической основой различного рода межнациональных трений и конфликтов, поскольку именно в нем формируются национальные предрассудки, негативные установки, нетерпимость к другим общностям.

Если они находились длительное время в состоянии конфликта и вражды, тогда вырабатывалась в основном негативная психологическая установка.

Результаты американских социально-психологических исследований ( Журнал Тайме Мирроу Сентер ) показали: поляки и немцы не любят друг друга, немцы, в свою очередь, высокомерно относят к туркам; французы питают недоверие к американцам;

русские и украинцы недолюбливают азербайджанцев; венгры плохо воспринимают румын и арабов, а в Словакии то же самое наблюдается в отношение к венграм.

В Европе наиболее отвергаемой является этническая группа цыган: их активно не любят большинство чехов, венгров, немцев и испанцев.

Все эти предубеждения предопределены историческими предрассудками и прочно вошли в сознание множества людей.

В национальном сознании арабов нередко присутствует недоверие друг к другу, в силу чего европеец с большим успехом добьется взаимопонимания с арабом, чем арабы между собой, т.к. они друг другу доверяют меньше //.

В такой интерпретации этническое самосознание по смыслу близко к понятию этнической идентичности или этничности (терминах, более принятых в западной научной традиции).

Этничность или этническая идентичность - понятия довольно новые, вошедшие в научный обиход лишь с сер. XX века (термин этничность приписывается америк.социологу Д. Рисману в 1953 г. ).

Этническая идентичность понимается как часть социальной идентичности, а именно - представление человека о себе как о члене определенной этнической группы наряду с эмоциональным и ценностным значением, приписываемым этому членству.

В рамках концепции социальной идентичности Г. Тэджфела индивиду свойст­венно оценивать этническую группу, к которой он принадлежит, позитивно, и этот положительный когнитивный уклон в пользу «СВОЕЙ» группы получил название «ингруппового фаворитизма».

Это обеспечивает на индивидуальном уровне необходимое личности само­уважение, а на групповом уровне - сохранение этнической культуры и передачу ее последующим поколениям.

Обратной стороной ингруппового фаворитизма считается аутгрупповая враждебность (или этноцентризм), или негативная оценка других этнических групп, |или негативная оценка других этнических групп, внешних по отношению к своей собственной.

Как показывают исследования Г. Тэджфела, аутгрупповая враждебность может возникнуть и без выраженного межэтнического противостояния или конфликта, являясь когнитивным следствием деления человечества на группы ( социальной категоризации).

Иллюстрацией бытования в этническом сознании ингруппового фаворитизма и аутгрупповой враждебности являются этнические стереотипы - упрощенные, схемати­зированные, эмоционально окрашенные и чрезвычайно устойчивые образы какой-либо этнической группы, легко распространяемые на всех ее представителей.

Этноцентризм - восприятие и интерпретация поведения других через призму своей культуры.

Оценки различий между группами по типу « мы лучше, они - хуже» известны давно. Термин этноцентризм был введен У. Самнером в 1906 г., который считал, что в сознании людей существует тенденция использовать стандарты своей группы для оценки других групп, располагая свою группу на вершине иерархии и рассматривая другие группы как нижестоящие.

Наша собственная культура задает нам когнитивную матрицу для понимания мира, так называемую «картину мира». Если мы все время живем в одной культуре, то естественным для нас будет считать свою культуру стандартом.

В современной этнопсихологии выделяют этнические автостереотипы - представления и характеристики членов своей этнической группы и этнические гетеростереотипы - образы представителей других этнических групп.

Автостереотипы отличаются значительно большей позитивностью, чем этнические гетеростереотипы.

Особую роль в жизни нации играют ее национальные интересы, отражающие ценности этнической общности и являющиеся важнейшей движущей силой поведения и деятельности как отдельных личностей, так и нации, государства в целом.

Попытка ущемить интересы нации всегда рассматривается как покушение на ее свободу и жизненные права. Благодаря развитому национальному сознанию, различные этнические общности стремятся к единству, не поступаются своими нацио -нальными интересами, защищая их всеми возможными средствами - политическими, правовыми и даже вооруженным путем.

Специфику национальным интересам придают национальные вкусы,

представляющие собой исторически сложившееся своеобразие в понимании, оценках и отношении к значимым ценностям, явлениям жизни, хорошему и плохому у большинства представителей той или иной этнической общности.

Национальные вкусы проявляются в поведении, бытовой культуре, образе жизни, домашнем убранстве, одежде, танцах и музыке этносов.

Действия и поступки представителей нации реализуются под воздействием национальной самооценки, в которой сочетается оценка личностью своих возможностей и качеств, своей роли в этнической общности с оценкой значимости нации в целом среди других народов.

По А.Д. Карнышеву ( соц.психолог ), национальная самооценка может быть:

• заниженной, когда человек не знает возможностей и достоинств своего народа, не раскрыл свои и его потенциалы, тяготится мнимой ущербностью своих соплеменников и поэтому по возможности открещивается от них ( в этом случае проявляются такие состояния человека, как униженность, подавленность, угнетенность, которые нередко трансформируются на состояние этноса в целом );

• адекватно низкой, когда человек убежден в значимости и ценности своей нации, сознает пока что незначительный или не до конца оцененный вклад в межэтническое сотрудничество, но не удручен этим, верит в перспективу, хотя и не выставляет напоказ эту убежденность;

- адекватно высокой, когда человек убежден в значимости и ценности своей нации, знает ее исторический и современный вклад в мировое содружество, гордится известными представителями своего народа, боготворит и стремится следовать их путем( гордость, чувство национального достоинства, уважение к себе и своему этносу ;

- завышенной, при которой человек по каким-то причинам переоценивает все собственной нации среди других, намеренно подчеркивает ее исключительность, постоянно выпячивает ее известные и малоизвестные достоинства, неадекватно завышает значение ее представителей, при этом идентифицируя себя с ними ( следствие: заносчивость, притязательность, апломб, амбиция, высокомерие, гордыня).

Уровень этнической самооценки предопределяет поведение человека по отношению как к своему, так и к другим этносам. Негативно сказываются крайние уровни самооценок - как заниженная, так и завышенная.

Опасность первой в том, что личность с заниженной национальной самооценкой ведет себя инертно, пассивно, не стремится изменить сложившееся положение и может стать безмолвным орудием в руках нечистоплотных людей.

Не менее , если не более, опасна для межэтнических контактов и завышенная национальная самооценка, особенно для тех людей, кто догматически верит в ее непогрешимость. Такая оценка естественно детерминирует соответствующее поведение по отношению к другим людям.

Уровень самооценки и самоуважения у конкретных людей прямо пропорционально связан с чувством национального достоинства.

Чувство национального достоинства - это внутреннее переживание людьми безотносительно к каким бы то ни было критериям оценок.

Составляющими чувства национального достоинства являются:

• гордость делами, помыслами и духовным богатством своих предков, своего народа;

• уважение к положительным обычаям и традициям;

• любовь к родному краю, чувство неразрывности с его ландшафтом и природой;

- почитание в качестве непреложных образцов культуры, фольклора и др. Именно в дифференциации и абсолютизации некоторых характеристик национального достоинства надо искать первооснову таких явлений, как нац. гордость, патриотизм, национализм, шовинизм, космополитизм ( гр.букв. гражданин мира)...

Национальная гордость - это патриотические чувства любви к своей родине и народу, осознание своей принадлежности к определенной нации, выражающееся в пони­мании общности интересов, национальной культуры, языка и религии.

Она выражается:

• в стремлении нации способствовать всемерному развитию своих традиций, языка, материальной и духовной культуры;

• готовности давать отпор тем, кто посягает на свободу и независимость нации, неуважительно относится к ее культуре и ее представителям.

Понятие национальной гордости близко по значению понятию патриотизма и любви к Родине (патриотизм от греч. Patria - родина, отечество ), содержанием которо­го является любовь к Отечеству, преданность Родине, гордость за ее прошлое и настоящее, готовность служить ее интересам и защищать ее от врагов.

Гипертрофированное чувство национальной гордости ведет к возникновению национализма и шовинизма.

Национализм - идеология, социальная практика и политика, в основ которых лежит идея превосходства одних, «высших» наций над другими, «низшими», «неполноценными». Для него характерна проповедь исключительности и превосходства, пренебрежительное отношение к другим нациям и народностям".

В свою очередь, шовинизм ( от фр.) представляет собой крайнюю, наиболее опасную форму национализма, выражающуюся в безудержном возвеличивании собственной нации, национальном чванстве и высокомерии.

( Термин «шовинизм» появился во Франции. В 1831 г. в комедии братьев И. и Т. Коньяр «Трехцветная кокарда» одним из героев был агрессивно-воинственный новобранец Никола Шовен, прототипом его был ветеран наполеоновских войн Н. Шовен)

Словом «шовинизм» обозначают и различные проявления националисти­ческого экстремизма. На практике он зачастую сочетается с расизмом.

Разновидностью шовинизма является великодержавный шовинизм -

идеология и политика господствующих классов нации, занимающая главенствующее (державное) положение в обществе. Он направлен на порабощение других наций, их дискриминацию в различных областях общественной жизни.

Враждебность одного этноса в отношение другого неизбежно порождает консолидацию этноса-жертвы, повышает этническую самоидентификацию и др.

У любой нации всегда присутствуют «харизматические» личности, вожди. Они занимают активную позицию, аккумулируют и выражают животрепещущие идеи, настроения, чаяния и надежды своего народа.

Т.е., чтобы этнос развивался, эволюционировал и эффективно взаимодействовал с другими этносами, в его «общей массе» должны существовать формальные и неформальные лидеры, более других способные предвидеть грядущие изменения и направлять жизнь людей адекватно этим изменениям.

Им присущи исключительная энергичность, честолюбие, гордость, целеустремленность, способность к внушению. Не всегда их деятельность оказывается успешной, и они совершенно закономерно становятся первыми жертвами в случае неудач и тупиковых ситуаций в развитии этноса.

Л.Н. Гумилев называл таких личностей пассионариями ( лидеры )и относил их к числу Наполеона, А. Македонского, Яна Гуса, Чингиз-Хана, А.В. Суворова и др. Явление, которое порождает таких личностей, он назвал пассионарностью.

В общем виде под пассионарностью понимается наличие у живой системы ( человека или этнической общности ) энергии, делающей ее способной к сверхмощному напряжению, а, значит, обладающей силой влиять на окружающих возбуждающе, стимулируя их повышенную активность.

Пассионарность - заразительна, - писал Гумилев. Это значит, что люди гармоничные ( еще более - импульсивные ), оказавшись в непосредственной близости от пассионариев, начинают вести себя так, как если бы они сами были пассионарны. Дистанцирование же от них придает людям свой природный псйхоэтнический облик.

Кривые лее роста и падения пассионарности отражают общие закономерности этногенеза - формирования и развития наций.

С т.зр. пассионарности этногенез - это ряд фаз, определяемых деятельностью пассионариев:

- фаза подъема - увеличение количества пассионариев;

- акматическая фаза - наибольшее число пассионариев;

• фаза надлома - резкое уменьшение их числа;

• инерционная фаза - медленное уменьшение их численности;

• фаза обскурации - замена пассионариев субпассионариями - возможное исчезновение этноса.

В современном обществе качествами пассионарности несомненно обладают некоторые лица из т.н. национальной элиты - интеллектуальной, творческой, управлен­ческой и др.

Лекция № 3 ХАРАКТЕРИСТИКИ КУЛЬТУРЫ

1. Особенности культуры. Культура и язык

2. Надорганичность культуры. Внешняя и внутренняя культура

3. Культурная эволюция

4. Культура и неравенство полов

5. Культура и мораль

6. Культурные синдромы по Г. Триандису

7. Психологические измерения культур

Обеспечивают окончательную выраженность жизни нации ее культура и язык.

Национальная культура - это совокупность материальных и духовных ценностей нации, а также практикуемых ею основных способов взаимодействия с природой и представителями других этнических общностей.

Национальный язык, будучи действенным средством общения, накопления и выражения опыта членов нации, позволяет придать их культуре и всей жизни специфическое звучание и самовыражение.

На основе языка возникают и постоянно проявляются взаимные симпатии, доверительность межличностных отношений, совместимость всех представителей нации, функционирующих в результате как единый и неделимый организм.

Разные культуры формируют и разные типы поведения, образа жизни и деятельности.

Западная культура - воспитывает индивидуализм и чрезмерное самолюбие.

Восточная культура - ориентирует на подчинение личных интересов ценностям группы.

Русская культура - формировала личность, которая должна подчинять свои действия и поступки обществу в целом.

В англ. языке слово «культура» используется во многих смыслах. Оно может означать расу, национальность или этничность, музыку, изобразительное искусство, пищу, одежду, ритуалы, традиции...

В Японии под словом «культура» в первую очередь понимают аранжировку цветов.

В России - театр, музыку, манеры поведения

То, что мы реально можем наблюдать - это различия в человеческом поведении, проявляющиеся в деятельности, ритуалах, традициях. Мы видим проявления культуры, но никогда - ее саму. Изменения в поведении обязательно означают изменения в культуре. Различия между старшими и младшими поколениями = это сигналы изменения культуры. Культура - не статичное явление, оно всегда находится в изменении.

Существуют многочисленные дефиниции ( толкования, смыслы ) термина «культура» и все они валидны для определения целей (т.зр. кросс-культур.психологии):

• культура - все, что создано человечеством (Херсковиц М., 1955 );

• культура - это то, что наделено смыслом ( Гирц С, 1973 );

• культура - не что иное как общение (Халл Е., 1959 );

• культура - компьютерная программа, регулирующая поведение (Хольфстед Г., 1980 ).

Г. Триандис определяет культуру как комплекс созданных людьми объективных и субъективных элементов, которые в прошлом обеспечили выживание жителей определенной экологической ниши, став общими для тех, кто говорил на одном языке и жил вместе в одно и то же время (1994 ).

'Америк. Психолог Д. Матсумото определил культуру как совокупность установок, ценностей, верований и поведения, разделяемых группой людей, но по-разному каждым индивидом, и передаваемых от поколения к поколению (1996 ).

У. и К. Стефаны,проанализировав большой объем литературы, выделили стержневые особенности или измерения культур:

- индивидуализм/коллективизм (ориентация на индивидуальные/групповые цели);

• степень толерантности к отклонениям от принятых в культуре норм (степень «натяжения поводка» между нормами и индивидом);

• степень избегания неопределенности и, соответственно, потребности в формальных правилах;

• маскулинность/феминность, т.е. оценка в культуре качеств, рассматриваемых стереотипными для мужчин и женщин, и степень поощрения традиционных гендерных ролей;

• оценка природы человеческого существа как «хорошей», «дурной» или «смешанной»;

• сложность культуры, степень ее дифференциации;

• эмоциональный контроль, степень допускаемой эмоциональной экспрессивности;

• близость контактов между индивидом и «властью», степень неравенства вышестоящих и нижестоящих;

• высокая контекстность/низкая контекстность, т.е. максимизация/минимизация различий в поведении в зависимости от ситуации;

• дихотомия человек / природа (степень господства человека над природой, его подчинения природе или жизни в гармонии с природой (1996 ).

НАДОРГАНИЧНОСТЬ КУЛЬТУРЫ

А. Кребер считает, что культурные феномены относятся к коллективным, находящимся вне индивидуального человека, и отсюда его термин - «надорганичность культуры».

В пользу такого обоснования независимости существования культуры на ее собственном уровне существует два аргумента:

1) отдельные индивиды приходят и уходят, а культуры остаются более или менее стабильными. Т.о., культура не зависит от отдельных индивидов, а имеет собственную жизнь на групповом уровне;

2) не существует отдельного индивида, который усвоил бы всю культуру группы, к которой он принадлежит.

Одно из наиболее сильных культурных различий - язык. Фонетика - звуки, которые имеются во всех языках, фонемика - звуки, характерные для одного определенного языка.

«ВНЕШНЯЯ» И «ВНУТРЕННЯЯ» КУЛЬТУРА.

Некоторые феномены культуры открыты и доступны наблюдению: напр., повседневные обычаи и модели поведения.

Другие феномены, скрывающиеся за поведением, принадлежат к внутренней культуре. Они не могут быть наблюдаемы извне и часто не осознаются самим индивидом: грамматика, контролирующая речь; правила общения, регулирующие взаимодействие; нормы, которые руководят соответствующим поведением. Сюда относят также и особенности социальной структуры - мифы и ритуалы.

КУЛЬТУРНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ

Измерение культурных различий, лежащее в основе деления на примитивные и цивилизованные культуры - это понятие «культурной эволюции».

По мнению ученых, считающих, что культурная эволюция существует, истори­чески культурные группы образовались из небольших охотничьих и собирательских обществ, потом - сообществ, основанных на выращивании растений или разведении скота, затем - индустриальных и постиндустриальных обществ.

Существуют представления о том, как происходят биологическая и культурная эволюции: случайные вариации имеют место как в генах (естественный отбор), так и в культуре (избирательное закрепление наиболее эффективных способов поведения ).

В прошлом и сейчас эти изменения рассматриваются как некий «прогресс», некая параллель биологической эволюции ( от амебы к человечеству) - т.н. «социальный дарвинизм».

Лингвист К. Пайк в 1967 г. взял окончания этих терминов и обозначил словом «ЭТИК» - универсальные элементы культуры, а словом «ЭМИК» - культурно-специфические элементы.

Напр., все люди имеют социальную дистанцию с членами аутгруппы (внешней группы) - это универсальный или этик-элемент культуры.

Однако, в одних культурах социальная дистанция особенно велика, напр., с расовыми группами, в других - с религиозными или классовыми, а в Индии, напр., с другими кастами. Это примеры культурно-специфических (эмик) вариаций универсального ( этик) культурного элемента.

Универсальность смыслов и значений ( дефиниций ) различных культур подчеркивает и такой пример:

[ в Японии, и в США вознаграждение повышает эффективность обучения. Однако в США эффект проявляется, если вознаграждается учащийся, а в Японии - учитель. Истоки этого различия кроятся в особенностях социализации: японские матери поощряют или наказывают своих детей словами: « Я счастлива» или «Я расстроена», и таким образом японцы учатся вниманию к другим и меняют свое поведение для того, чтобы другие чувствовали себя лучше ]. Общим универсальным здесь является то, что обучение идет лучше с поощрением, а специфическим - кого поощрять для лучшего эффекта.

КУЛЬТУРА И НЕРАВЕНСТВО ПОЛОВ

Общим для всех культур является то, что мужчины имеют более высокий статус и власть, чем женщины.

[ Уровень неравенства полов иллюстрируется следующими цифрами: женщины составляют 1/2 населения мира, работают 2/3 общего рабочего времени, получают 1/10 мирового дохода и владеют менее 1/100 мировой собственности ] .

Даже в культурах, провозглашающих равенство полов, на практике жизнь расходится с идеалом. Мужчина и женщина больше равны в простых охотничьих и соби­рательских сообществах, чем в сложных и стратифицированных обществах (лат. stratum -слой; строение общества и отдельных слоев в зависимости от соц. различий между ними), где женщину обычно ставят на ее «место».

В простых сообществах чаще встречается мужская и женская взаимозаме­няемость, чем иерархия.

В дополнение, авторитет религии часто узаконивает неравенство через религиозные догмы и иерархию (особенно неравенство полов поддерживается в мусульманстве и католицизме).

Главным фактором, лежащим в основе неравенства является, возможно, то, что существуют традиционные виды занятий для мужчин и женщин. Домашняя работа жен­щин считается менее престижной, чем публичная работа мужчин.

Традиции возведения в славу деятельности мужчин (война, охота) развивались во всех обществах и дошли до наших дней.

Мальчиков и девочек воспитывают по-разному: мальчиков растят независимыми, уверенными в себе, агрессивными и стремящимися к достижениям, а девочек - ответственными, заботливыми, мягкими.

Существует значительная согласованность между мужчинами и женщинами в половых стереотипах во многих культурах: мужчины воспринимаются как авантюристы, агрессивные, автократичные, дерзкие, доминирующие, изобретательные, сильные, независимые, грубые и мудрые; женщины - как эмоциональные, мечтательные, чувствительные, впечатлительные, покорные и суеверные. Т.о., стереотипы и модели полоролевой социалиации к большинстве культур очень сходны.

В странах с высоким социоэкономическим развитием идеология пола - это равенство, в более традиционных культурах ( особенно в мусульманских странах -Индия, Пакистан, Нигерия ) идеология пола обосновывает желательность половых различий.

[ Интересен пример Японии - современной страны с традиционной тендерной идеологией. Но, как показали исследования, гендерная идеология значительно отличается у разных поколений: более старшие японцы придерживаются идеологии неравенства; более молодые - равенства, но специфического типа.

Так, напр., 200 лет назад японские женщины не отвечали за воспитание своих детей и большинство семейных решений принималось иерархией во главе со старшими мужчинами. Сейчас забота о детях - главная забота японской женщины, которая образованна настолько, что может обучать своих детей от школы до университета. Кроме того, в Японии нередки случаи смертей в результате слишком усердной работы - 30 %, согласно опросам, боятся умереть от работы ].

КУЛЬТУРА И МОРАЛЬ

В коллективистских культурах морально то, что хорошо для коллектива, а в индивидуалистических главное - права отдельного человека.

В коллективистских культурах конфликт между индивидом и группой разрешается моральным подчинением индивида ожиданиям коллектива. Такой конфликт в индивидуалистических обществах разрешатся с абстрактных позиций типа «наибольшая польза для большинства».

В таких культурах люди могут преследовать индивидуальные цели, не боясь быть отвергнутым обществом, тогда как в коллективистских культурах люди за это нередко подвергаются остракизму (изгнанию, отвержению ).

[ Напр., индийцы осуждают отказ в помощи другому человеку в любой ситуации, а американцы - только в условиях опасности для жизни этого человека. Это -также расхождения между ценностями индивидуализма (главное -личные цели индивида) и коллективизма (главное -гармония в обществе)].

Т.о., культура - это сумма всех способов жизни, которые передавались от поколения к поколению в форме ритуалов, традиций, культурного наследия и моделей поведения.

Культура - это совокупность запрограммированных ответов, которыми наши предки учились адаптироваться к среде и другим людям в повседневной жизни, и с этой точки зрения - это программа нашего мозга.

КУЛЬТУРНЫЕ СИНДРОМЫ

/ Г. ТРИАНДИС /

Существует несколько культурных характеристик, которые изменяются в связи с изменением среды, из которых состоят т.н. «культурные синдромы».

Культурный синдром, по мнению Триандиса, - это определенный набор ценностей, установок, верований, норм и моделей поведения, которыми одна группа культур отличается от другой.

Триандис выделил 3 культурных синдрома:

• простота - сложность;

• индивидуализм - коллективизм;

• открытость - закрытость

1. Простота - сложность:

Выявлено, что чем более сложной является культура, тем более внимательно люди в ней относятся ко времени.

[ Напр., на вопрос: «Если у вас назначена встреча с другом, как долго вы намерены его ждать? Люди в индустриальных культурах ( США, Япония ) ответили -в минутах, а люди в культурах, средних по сложности ( Греция, Италия ) - в часах; а в наименее сложных (некоторые культуры Африки, Латинской Америки) - в сутках].

В западных культурах принято делать одно дело в единицу времени и разговоры вести последовательно, а не одновременно

В других культурах (напр., Саудовская Аравия) = полнее приемлемо вести разговоры одновременно с несколькими людьми.

Чем более сложной является культура, тем более специфичны в ней роли, а в менее сложных культурах роли более диффузны, размыты.

Напр., в сложных культурах от продавца ожидается определенная модель поведения, основанная на его социальной роли, и покупателя совершенно не интересуют религиозные взгляды, партийная принадлежность ...

В менее сложных культурах, напр., в Иране, - религиозная принадлежность человека - главный определяющий фактор его социального поведения и это может влиять на оценку его социальной роли окружающими.

Практические следствия этих различий. В результате разного отношения ко времени может возникнуть непонимание: представители сложных культур могут расценивать длительное опоздание или одновременный разговор со многими людьми как неуважение к ним лично.

Различия в специфичности ролей также могут привести к непониманию:

- в культурах, где роли диффузны, трудно разделить человека и его идеи, поэтому критика идей небезопасна - она может быть воспринята как критика данного человека в целом, что в таких культурах недопустимо.

С другой стороны, в культурах с диффузными ролями к вам могут демонстрировать хорошее отношение, считая в душе полным ничтожеством, что практически невозможно в западных культурах, и при этом поведение людей из культур Запада представляется грубым и высокомерным.

Все эти различия должны быть понимаемы в культурном контексте.