9. Социальная революция

Противопоставляя социальные преобразования политическим революциям, можно под социальной революцией понимать коренное социальное преобразование не какой-то объективно выделенного самой историей этапа общественной эволюции, а субъективно выхваченного отрезка времени, на протяжении которого произошли определенные изменения в обществе. Таким образом, кумуляция постепенных количественных и качественных изменений, то есть постепенность (эволюция) обязательно предполагает возникновение нового. Не случайно многие страны, в том числе Швеция, Дания, Норвегия, Канада, Финляндия, Исландия перешли к более совершенным общественным порядкам без сильных революционных потрясений. Понятие эволюции используется не только для анализа природы, но и для анализа социальных систем. При этом эволюция в широком смысле - это синоним развития, точнее, это процессы, которые в социальных системах ведут к усложнению, дифференциации, повышению уровня организации системы (хотя бывает и наоборот). Эволюция в узком смысле включает лишь постепенные количественные изменения, противопоставляемые качественным изменениям, то есть революции. Революция (от позднелат. - поворот, переворот, прерыв постепенности) - это изменение во внутренней структуре системы, которое становится связующим звеном между двумя эволюционными стадиями в развитии системы, это коренное качественное изменение, то есть скачок. В то же время реформа является частью эволюции, ее разовым единовременным актом. А значит, эволюция и революция становятся необходимыми компонентами общественно-исторического развития, образуя противоречивое единство. Если исходить из спиралевидности общественного развития, то большую роль здесь играет один из законов диалектики - закон отрицания отрицания. Этот закон фиксирует направление, или форму, и определенный (всегда только относительный) результат развития. Гегель нашел удачный термин для диалектического отрицания - снятие (Aufhebung). В этом термине органически слились три смысловых плана: упразднение, сохранение и подъем. И в этом смысле диалектическое отрицание объясняет проблему эволюционного и революционного путей развития и в какой-то мере реформы и революции, так как диалектическое отрицание обозначает устранение, уничтожение отбрасывание старого, отжившего, то есть того, что не отвечает изменившимся условиям и препятствует дальнейшему развитию. Оно далее вбирает, удерживает и сохраняет все жизнеспособное, перспективное, ценное, что есть в отрицаемом состоянии, что было в предшествующем развитии. И, наконец, диалектическое отрицание дает жизнь новому качественному состоянию, новой стадии развития. Важно подчеркнуть то, что в отдельных ситуациях, на тех или иных этапах развития на первый план может выходить любой из трех смысловых пластов диалектического отрицания. А это дает правильную методологию для осмысления проблемы сложного взаимоотношения эволюции и революции. Как раз в этом ключе можно рассматривать противоположность марксистского и немарксистского подходов к понятию социальной революции. По Марксу, социальные революции являются выражением сущности естественноисторического процесса развития общества. Они имеют всеобщий, закономерный характер и представляют собой развитие, принципиальные изменения, свершающиеся в истории человечества. Открытый марксизмом закон социальной революции указывает на объективную необходимость в смене одной общественно-экономической формации другой, более прогрессивной. Немарксистские и антимарксистские концепции в целом отрицают закономерность социальных революций. Так, Г. Спенсер сравнивал социальные революции с голодом, бедствиями, повальными болезнями, проявлениями неповиновения, "агитацией, разросшейся до революционных собраний", открытыми восстаниями, которые он называл "общественными изменениями ненормального характера". К. Поппер отождествлял революцию с насилием. Социальная революция, по его словам, "разрушает традиционную структуру общества и его институтов... Но... если они (люди - Авт.) разрушают традицию, то вместе с ней исчезает и цивилизация... Они возвращаются к животному состоянию". Понятие социальной революции и ее типов имеет в современной литературе неоднозначное толкование. Термин "революция" вошел в обществознание менее трех веков назад, а в его современном значении употребляется сравнительно недавно. В целом, как известно, термин "социальная революция" применяется, во-первых, для обозначения перехода от одной общественно-экономической формации к другой, то есть социальная революция понимается как эпоха перехода от одного типа производства к другому в течение длительного периода времени. Эта эпоха с логической необходимостью завершает процесс разрешения возникающего на определенном этапе развития производства противоречия между производительными силами и производственными отношениями, а конфликт между последними обостряет все общественные противоречия и закономерно приводит к классовой борьбе, в которой угнетенный класс должен лишить эксплуататоров политической власти. Во-вторых, для обозначения аналогичного перехода в рамках отдельного социального организма. В-третьих, для обозначения относительно скоротечного политического переворота. В-четвертых, для обозначения переворота в социальной сфере общественной жизни. В-пятых, для обозначения метода исторического действия в противоположность другому методу - реформистскому и т.д. (термин "революция" понимается предельно широко - научная, техническая, торговая, финансовая, аграрная, экологическая, сексуальная).

10. Политическая практика происхождение и сущность гос-ва

Ф.Энгельс в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» делает общий вывод, что государство никоим образом не представляет собой силы, извне навязанной обществу. Государство есть продукт общества на известной стадии развития; государство есть признание, что это общество запуталось в неразрешимых противоречиях, раскололось на непримиримые противоположности, избавиться от которых оно бессильно. Нужна была сила, которая бы умеряла столкновения, держала общество в границах «порядка». И эта сила, происшедшая из общества, ставящая себя над ним, все более и более отчуждающаяся от него, есть государство. Сущность государства, отличающая его от других политических организаций: -наличие особого аппарата управления (публичная власть);  -государство есть официальный представитель всего общества;  -разделение населения по территориальному признаку;  -суверенитет; -наличие аппарата принуждения;  -налоги, займы. Государство в собственном смысле слова (классовый подход) есть политическая организация, которая поддерживает господство одного класса над другим, причем меньшинства над большинством, сущность такого государства заключается в диктатуре экономически и политически господствующего класса. Государство (общесоциальный подход) - политическая организация-ассоциация, члены которой объединяются в единое целое публично-властными отношениями и структурами, есть орудие и средство достижения компромисса между ними. Государство есть объединение людей, подчиненных правовым законам (И. Кант). Тип государства — это взятые в единстве наиболее общие черты различных государств, система их важнейших свойств и сторон, порождаемых соответствующей эпохой, характеризующихся общими сущностными свойствами. Типы государств (формационный подход)  рабовладельческое; феодальное; буржуазное; социалистическое.  Критерии классификации: наличие или отсутствие частной собственности;  наличие или отсутствие противоположных классов;  наличие или отсутствие товарного производства. Существует множество теорий происхождения государства. Такой плюрализм научных взглядов обусловленисторическими особенностями развития общественного сознания и экономического строя (историческойэпохой), своеобразием тех или иных регионов мира, идеологическими приверженностями авторов, задачами,которые они ставят перед собой, и другими причинами. В гносеологическом плане наличие множестватеорий происхождения государства свидетельствует об относительности человеческого познания,невозможности создания абсолютной теории в данной области. Поэтому каждая из теорий имеетпознавательную ценность, так как они дополняют друг друга и содействуют более полному воссозданиюкартины процесса происхождения государства.

Мифологические и религиозные концепции происхождениягосударства

В основе данных концепций лежат представления о божественном (сверхъестественном) происхождениигосударства, общей системы власти, правил общественного поведения. Основной характеристикой являетсяотсутствие разделения между обществом и государством. Подобные представления появились вовремя формирования первобытных человеческих сообществ и просуществовали до периода средневековья.

Древнегреческая теория

Согласно Платону государство появилось в эпоху Зевса и олимпийских Богов. Они поделили между собой пожребию все страны земли. При этом Аттика (территория древних Афин) досталась Афине и Гефесту, аостров Атлантида — Посейдону. Афина и Гефест населили Аттику благородными мужами и вложили в ихумы понятие о демократическом государственном устройстве. Посейдон же установил на Атлантидегосударство в форме наследственного царского правления, закрепив основы в законах. Таким образомПлатон считал, что для организации правильных форм земной жизни, необходимо в максимально возможноймере подражать мифическим космически-божественным первообразцам (философски говоря — идее)правления людьми. В первую очередь устройству Афин (где правят философы), во вторую устройствуАтлантиды (где правят законы).

Древнеиндийская теория

Бог Индра установил общекосмический и земной порядок, его закон и обычай (риту). Он же и поддерживаетэтот порядок.

Древнекитайская теория

Волей божественного Неба в Поднебесной появился порядок, организация власти, правила поведения и т. д.Император (носитель власти) при этом — сын Неба.

Теологическая теория

Основная статья: Теологическая теория происхождения государства

Получила распространение в 13 веке благодаря деятельности Фомы Аквинского. Согласно данной теории, посвоей сущности государство является результатом проявления как Божественной воли, так и воличеловеческой. Государственная власть по способу же приобретения и использования может бытьбогопротивной и тиранической в этом случае она попускается Богом. Плюсы данной теории заключаются втом, что она объясняет идеал государственной власти, которая сообразовывает свои решения с высшимирелигиозными принципами, что налагает на неё особую ответственность и поднимает её авторитет в глазахобщества, способствует утверждению общественного порядка, духовности. Теологическая теория носитуниверсальный характер, поскольку содержит не только антропологическое, но и метафизическое измерениев объяснении происхождения государства.

Секулярные идеологи зачастую преподносят теологическую теорию в искажённо-карикатурном виде, вводя в заблуждение правоведов.

Теологическая теория в условиях современности

Сходные мысли о Божественном первоисточнике государственной власти в ХХ в. развивал Жак Маритен.Также и многие другие современные приверженцы теологических естественноправовых учений (А. Ауэр, Э.Вольф, X. Домбоис, Ф. Харст и др.) в конечном счёте именно в Боге (Его Разуме, Воле, Творении и т. д.)сопряжённым с волей, разумом и творчеством человека видят исходное основание и источник права игосударства. В настоящее время данная концепция представляет официальную доктрину государстваВатикана.

Патриархальные и патерналистские концепции происхождениягосударства

В основе данных концепций лежат представления о возникновении государства из семьи, а общественной игосударственной власти — из власти отца семейства.

Патерналистская теория

От слова патер — отец. В данной теории имеет место прямое соотношение государства с семьей. Такнапример, Конфуций, трактуя императора как «сына Неба» и исполнителя воли Неба, вместе с темуподоблял власть императора власти главы семейства, а государство — большой семьей. Управлениегосударством, по его мнению, должно строиться как управление семьей — на основе норм добродетели,заботы старших о младших, сыновней преданности и почтительности младших по отношению к старшим.Также патерналистские воззрения нашли свое отражение в русской политической истории, традиционнымкомпонентом которой стала вера широких слоев населения в «царя-батюшку» и во всякое начальство как в«отца родного». Плюсы данной теории заключаются в формировании уважения к государственной власти.Минусы в отрицании специфики государства и государственной власти, их качественного отличия от семьи иотцовской власти…

Патриархальная теория

Основная статья: Патриархальная теория происхождения государства

От слова патриарх — родоначальник. В данной теории государство трактуется как закономерный этапразвития (разрастания) семьи, при этом понятие государство не приравнивается к понятию семья. Поутверждению Аристотеля, государство — наилучшая, завершенная форма общения (развития по схемесемья-селение-государство), в целях достижения общего блага. При этом Аристотель говорит не опервичности государства перед семьей, а о человеке как о существе политическом, то есть в наиболееразвитом виде государство — это общение свободных и равных граждан. В развернутом видепатриархальная теория представлена в произведениях Р. Филмера. Полагаясь на Библию, он делаетвыводы о том, что первочеловек Адам как родоначальник человечества был первым отцом и первыммонархом, а исходной формой правления, установленной Богом и основанной на божественном праве,является монархия. Все последующие монархи — это наследники Адама, преемники его отцовской иодновременно монаршей власти. С этих позиций он расценивал всякое выступление против абсолютнойвласти монарха как греховное нарушение божественного порядка властвования и божественноустановленной формы отцовской власти в государстве. Плюсы данной теории заключаются в том, чтоаналогия государства с семьей возможна, так как структура современной государственности возникла несразу, а развивалась из простейших форм, и формировала уважение к государственной власти. Минусы вупрощении процесса происхождения государства, к тому же существуют версии, согласно которым семьявозникла практически параллельно с возникновением государства.

Органические концепции происхождения государства

В основе данных концепций лежат представления о государстве как о живом организме, продуктесоциальной эволюции (по аналогии с эволюцией биологической), в котором более важному органусоответствует более высокий статус и более значительная власть в органической системе общества игосударства. В таких социальных организмах в процессе борьбы и войн (естественного отбора)складываются конкретные государства, формируются правительства, совершенствуется структурауправления, при этом данный социальный организм поглощает своих членов. Плюсы данных концепцийзаключаются в том, что биологические факторы не могли не повлиять на появление государственности, таккак человек является существом био-социальным. Минусы в том, что нельзя распространять всезакономерности, присущие биологической эволюции, на социальные организмы, так как несмотря на ихвзаимосвязь это разные уровни жизни со своими закономерностями и причинами возникновения.

Теория Огюста Конта

Согласно Конту — общество (а, следовательно, и государство) — органическое целое, строением,функционированием и эволюцией которого занимается социология. Социология при этом опирается назаконы биологии, действие которых в обществе претерпевает определённое видоизменение в силусвоеобразия взаимодействия индивидов и воздействия предшествующих поколений на последующие.Основная задача социологии как позитивной науки, пришедшей на смену предшествующим теологическим иметафизическим воззрениям, состоит в обосновании путей и средств гармонизации общества, утвержденияорганической связи «порядка» и «прогресса».

Теория Герберта Спенсера

Спенсер трактует государство как часть природы, которое развивается подобно зародышу животного, причемво всей истории человеческой цивилизации естественно-животное начало доминирует над началомсоциальным (и политическим). Подобно животному организму, социальный организм растет и развиваетсяпутём интеграции его составных частей, усложнения его структуры, дифференциации функций и т. д. Приэтом в социальной жизни, как и в природе, выживает наиболее приспособленный организм. В духе законаэволюции Спенсер трактует догосударственное состояние общества, возникновение и функционированиеполитической организации и политической власти в обществе военного типа и постепенный переход кобществу, государству и праву промышленного типа. При этом в отличие от подавляющего большинстваприверженцев органистического подхода Спенсер развивал либерально-индивидуалистическиеполитические воззрения и видел цель социального организма не в поглощении своих членов, а в служенииим.

Теории других представителей органической школы

Представители органической школы в социологии (А. Шеффле в Германии, Р. Вормс во Франции,П. Ф. Лилиенфельд в России и др.) пошли значительно дальше своих предшественников в биологизациисоциальных и политических явлений. Так, у Шеффле экономические отношения в «социальном теле»трактуются как обмен веществ в живом организме, а Вормс выявлял физиологические особенности иполовые функции различных социальных органов и организмов, изучал их социальную гигиену и т. д.Правительство, согласно Лилиенфельду, осуществляет функции головного мозга, а торговля — функциикровообращения и т. п.

Естественно-правовые (договорные) концепции происхождениягосударства

В основе данных концепций лежат естественно-правовые представления о договорном происхождениигосударства. Согласно Эпикуру — «справедливость, происходящая от природы, — есть договор ополезном — с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда». Следовательно государство возникло врезультате общественного договора о правилах совместного проживания, по которому люди часть своихправ, присущих им от рождения, передают государству как органу, представляющему их общие интересы, агосударство, в свою очередь, обязуется обеспечить права человека. Плюсы данных концепций заключаютсяв том, что они имеют глубокое демократическое содержание, обосновывая естественные права народа наформирование государственной власти, а также на её свержение. Минусы в том, что игнорируютсяобъективные внешние факторы, влияющие на государства (социально-экономические, военно-политические).

Теория Гуго Гроция

Трактует государство, как явление воле-установленное, возникающее в результате договора людей (ихволеизъявления).

Теория Томаса Гоббса

Догосударственное (естественное) состояние Гоббс изображает как «состояние войны всех против всех». Вестественном состоянии, где нет общей власти, закона и справедливости, каждый имеет право на все — вэтом и состоят его естественное право и свобода. В этих условиях разум человека предписывает требованиеискать мир и следовать ему. Таков, по Гоббсу, смысл первого и основного естественного закона. Из неговытекают и все остальные естественные законы, которые требуют отказа каждого от своих естественных правв интересах мира и безопасности. Требования этих естественных законов побуждают людей заключитьдоговор об учреждении государства (суверенной общей власти), держащего людей в страхе инаправляющего их действия к общему благу. Договорную концепцию Гоббс, таким образом, использовал дляобоснования абсолютистского государства, суверенная власть которого носит произвольный ибесконтрольный характер.

Теория Джона Локка

Либеральная концепция договорного происхождения и назначения государства, согласно которой цельюобщественного договора об учреждении государства является обеспечение неотчуждаемого (и в условияхгосударственной жизни) естественного права каждого на его собственность, то есть его жизнь, свободу иимущество. Договорные отношения людей с государством — это постоянно длящийся и обновляющийсяпроцесс, основанный на принципе согласия. В соответствии с этим принципом народ, будучи источникомсуверенитета, имеет право свергнуть деспотическую власть как нарушителя условий общественногодоговора. Также и каждый отдельный человек, достигнув совершеннолетия, сам решает вопрос о том,присоединиться ли ему к общественному договору и стать членом данного государства или покинуть его.

Теория Жан-Жака Руссо

Трактует возникновение государства как соглашение, заключённое для попытки преодоления социальногонеравенства, с целью создания государственной власти и законов, которым будут подчиняться все. Однаконеравенство частной собственности, дополненное политическим неравенством, привело, в конечном счёте кабсолютному неравенству при деспотизме, когда по отношению к деспоту все равны в своем рабстве ибесправии. Руссо выдвигает свой проект общественно-договорного «исправления» истории — созданиеПолитического организма (общины) как подлинного договора между народами и правителями. Цель этогоподлинного общественного договора Руссо видит в создании «такой формы ассоциации, которая защищаети ограждает всею общею силою личность и имущество каждого из членов ассоциации и благодаря которойкаждый, соединясь со всеми, подчиняется, однако, только самому себе и остается столь же свободным, как ипрежде». Общественный договор дает политическому организму (государству) неограниченную власть надвсеми его членами (участниками соглашения); эта власть, направляемая общей волей, и есть единый,неделимый и неотчуждаемый суверенитет народа. При этом Руссо отвергает принцип разделения властей ииные гарантии соблюдения прав и свобод человека в государственном состоянии.

Под заметным влиянием учения Руссо идеи договорного происхождения государства отстаивалА. Н. Радищев. С позиций защиты суверенитета народа, естественных прав человека и республиканскойформы правления он подчеркивал, что цель договорно формируемого государства — это «блаженствограждан».

Насильственные концепции происхождения государства

В основе данных концепций лежат представления о возникновении государства, как результата насилия(внутреннего или внешнего), например, путём завоевания слабых и беззащитных племен более сильными иорганизованными, то есть государство является не итогом внутреннего развития, а навязанной извне силой,аппаратом принуждения. Плюсы данных концепций заключаются в том, что элементы насилиядействительно были присущи процессу возникновения некоторых государств. Минусы в том, что кромевоенно-политических факторов в регионе присутствуют также и социально-экономические.

Теория Евгения Дюринга

Насилие (внутреннее насилие) одной части первобытного общества над другой, по Дюрингу, — это тотпервичный фактор, который порождает политический строй (государство). В результате такогонасильственного порабощения одних другими возникают также собственность и классы.

Теория Людвига Гумпловича

Государство возникает вследствие стремления людей (стада, сообщества) к расширению своего влияния имогущества, к увеличению своего благополучия, это ведет к войнам, и как следствие к появлениюгосударственного устройства, а также к появлению имущественного и социального расслоения населения.Также Гумплович утверждал, что государства всегда основывались меньшинством пришлых завоевателей, тоесть более сильной расой, расой победителей.

Теория Карла Каутского

Государство возникает как аппарат принуждения завоевателей (победившего племени) над побежденными.И уже в рамках насильственно объединённой общности победителей и побежденных из победившегоплемени формируется господствующий класс, а из побежденного племени — класс эксплуатируемых.Каутский также пытался доказать, что при дальнейшем развитии общества государство трансформируется винструмент всеобщей гармонии, в орган защиты и обеспечения всеобщего блага как сильных, так и слабых.Теория была воспринята нацистской Германией в качестве официальной идеологии.

Психологические концепции происхождения государства

В основе данных концепций лежат представления о возникновении государства в связи со свойствамичеловеческой психики, потребностью индивида жить в коллективе, его стремлением к поиску авторитета,указаниями которого можно было бы руководствоваться в повседневной жизни, желанием повелевать иподчиняться. Государство согласно данным концепциям — это продукт разрешения психологическихпротиворечий между инициативными (активными) личностями, способными к принятию ответственныхрешений, и пассивной массой, способной лишь к подражательным действиям, исполняющим данныерешения. Плюсы данной концепции заключаются в том, что психологические закономерности — важныйфактор, безусловно оказывающий влияние на социальные институты. Минусы в том, что психологическиесвойства личности не могут являться единственными причинами образования государства, так как психикачеловека формируется также под влиянием внешних (социально-экономических) факторов и т. д.

Теория Т. Д. Баштима

Вся история человечества, включая переход от первобытного состояния к государственному и дальнейшееразвитие социальных и политико-правовых институтов, определяется такими первичными факторами, какоткрытие (изобретение) и подражание. При этом сущностью всякого открытия и изобретения вобщественной, политической и правовой жизни людей является приспособление как способ разрешениясоциальных противоречий. Первоначальные отдельные открытия в условиях первобытного общества, носилибессвязный характер, затем они постепенно систематизируются и гармонизируются. В результате этогопроцесса гармонизации, появились, помимо грамматики, религии, нравственности, искусства, также системазаконов и правительство.

Теория Николая Коркунова

Основой всего права является индивидуальное сознание, следовательно право как разграничение интересови общественный порядок выражает не объективно данное подчинение личности обществу, а субъективноепредставление самой личности о должном порядке общественных отношений. Также и государственнаявласть — это не чья-либо воля, а сила, вытекающая из психических представлений граждан об ихзависимости от государства. То есть власть есть сила, обусловленная не волею властвующего, а сознаниемзависимости подвластного.

Теория Льва Петражицкого

Право сводится им к правовым эмоциям императивно-атрибутивного характера. Императивность правовыхэмоций раскрывается при этом как состояние связанности воли индивида, переживаемое в видеавторитетного понукания и давления в сторону определённого поведения. Атрибутивность же правовыхэмоций состоит в том, что подобное (обязанное) поведение одного лица причитается другому лицу.Государство и официальное законодательство рассматриваются при этом как «проекции» правовыхпереживаний, как «фантазмы» психики.

Марксистская концепция происхождения государства

Основная статья: Материалистическая теория происхождения государства

Согласно этой концепции, государство есть результат изменения социально-экономических отношений,способа производства, итог возникновения классов и обострения борьбы между ними. Оно выступаетсредством угнетения людей, поддержания господства одного класса над другими. Однако с уничтожениемклассов отмирает и государство. Плюсы данной концепции заключаются в том, что она основывается насоциально-экономическом факторе общества, минусы в недооценке национальных, религиозных,психологических, военно-политических, и иных причин, влияющих на процесс происхождениягосударственности.

Государство, согласно марксизму, возникает в результате естественно-исторического процесса развитияпервобытнообщинного строя (постепенное развитие производительных сил, разделение труда, появлениечастной собственности, имущественная и социальная дифференциация общества, его раскол наэксплуататоров и эксплуатируемых и т. д.) как аппарат принудительной власти экономическигосподствующего, эксплуататорского класса над неимущим, эксплуатируемым классом. Историческигосударство возникает как рабовладельческое государство, на смену которому — в результатеобщественного развития — идет феодальное, а затем буржуазное государство. Уничтожение путёмпролетарской революции частной собственности как основы классов, государства и права откроет путь кбесклассовому, безгосударственному и неправовому коммунистическому обществу. Коммунистическоеобщество и общественное самоуправление (без государства и права) — это, согласно марксистскимпредставлениям, определённое повторение первобытного коммунизма и догосударственного общественногосамоуправления первобытного строя.

Государство по Энгельсу

Государство по характеристике Энгельса возникло из потребности держать в узде противоположностьклассов, и оно за редким исключением (периоды равновесия сил противоположных классов, когдагосударство получает относительную самостоятельность) является государством самого могущественного,экономически господствующего класса, который при помощи государства становится также политическигосподствующим классом и приобретает новые средства для подавления и эксплуатации угнетенного класса.Государство по Энгельсу является связующей силой цивилизованного общества: во все типичные периодыоно является государством исключительно господствующего класса и во всех случаях остается по существумашиной для подавления угнетенного, эксплуатируемого класса. Основными признаками государства,отличающими его от родовой организации, по Энгельсу являются: 1) разделение подданных государства потерриториальным делениям и 2) учреждение публичной власти, которая уже не совпадает непосредственнос населением, организующим само себя как вооружённая силы.

Государство по Ленину

В подходе В. И. Ленина к государству акцент делается на антагонизме классов и на классовой природегосударства. Государство — продукт и проявление непримиримости классовых противоречий. Государствовозникает там, тогда и постольку, где, когда и поскольку классовые противоречия объективно не могут бытьпримирены… И наоборот: существование государства доказывает, что классовые противоречиянепримиримы.

Государство по Твердохлебову Г.А.

Государство зарождается в период перерождения стада человекообразных существ в человеческоеобщество. Движущей силой этого процесса был естественный отбор, который отбирал те популяции гоминид,которые более успешно осознавали зарождающиеся в популяциях правоотношения. Менее способные вэтом плане популяции посредством внутрипопуляционных конфликтов и межпопуляционной конкуренцииэлиминировали. Зарождение же правоотношений происходило на основе производства гоминидами орудиймногократного использования. Производитель орудия стал требовать признания за ним права собственностина орудие собственного изготовления, что и рождало конфликты. Необходимость осознания правоотношенийсистемы понятий «моё – не моё орудие» определила направление эволюции гоминид на увеличениеобъёма мозга и совершенствование его структуры, что, в конечном счёте, рождает способность матери, -через осмысление системы понятий «мой – не мой ребёнок» - осознавать своё материнство. Мать,покровительствуя своим детям, начинает регулировать конфликты между своими детьми, а затем и междувсеми членами материнского рода. Рождается первая форма государственной власти – матриархат. Впроцессе исторического развития человеческого общества, с развитием, совершенствованием средствпроизводства жизненных благ, с изменением, совершенствованием форм собственности на средствапроизводства, с развитием общественного сознания изменяются правоотношения между субъектами праватех или иных государственных образований. Меняющиеся правоотношения перерастают своюдиалектическую форму - государственную власть, требуя качественных изменений этой формы. Чтопериодически и происходит, чаще - посредством революций, реже - посредством эволюционных социально-экономических преобразований. Но какие бы изменения ни претерпевала государственная власть, начиная ссамой первой - матриархатной - своей формы и кончая современными государствами, сущность этогоявления остается неизменной: государственная власть остается диалектической формой развитияправоотношений между образующими данное государственное образование субъектами права.

Источник: Твердохлебов Г.А. Рождение правоотношений и государственной власти // Государственная властьи местное самоуправление. - М.: Юрист, 2003, № 5. - С. 45-48;http://zhurnal.lib.ru/t/twerdohlebow_gennadij_alekseewich/st004.shtml

Иные концепции происхождения государства

Либертарно-юридическая теория

Согласно данной теории право и государство возникают, функционируют, развиваются и до сих порсуществуют и действуют как две взаимосвязанные составные части единого по своей сущности ихсоциальной жизни. Исторически свобода проявляется как раз в процессе разложения и представляет собойвсеобщую и необходимую форму нормативного и институционального признания, выражения и защиты этойсвободы в виде правосудии индивидов в частных и публично-властных делах и отношениях. Последующийвсемирно-исторический прогресс свободы — это одновременно и прогресс соответствующих правовых игосударственных форм бытия, закрепления и осуществления этой свободы.

Автор — Нерсесянц В. С.

Патримониальная теория

Согласно данной теории государство произошло от права собственника на землю (патримониум). Из прававладения землей власть автоматически распространяется и на проживающих на ней людей. Подобнымобразом обосновывается феодальный суверенитет.

Волюнтаристские теории

Наиболее широко распространенная из современных волюнтаристских теорий — это теория, которую я быназвал «автоматической теорией». Согласно этой теории, изобретение земледелия автоматически приводитк появлению прибавочного продукта, что позволяет некоторым индивидам отделиться от производствапитания и стать гончарами, ткачами, плотниками, каменотесами и т. д., таким образом, создавая дальнейшееразделение труда. Из этой профессиональной специализации развивалась политическая интеграция,которая объединила некоторое число до этого независимых общин в государство. Этот аргумент чаще всегоприводился британским археологом В. Г. Чайлдом.

Принципиальным противоречием этой теории является то, что сельское хозяйство не создает автоматическиприбавочного продукта. Мы знаем об этом, так как многие земледельческие народы мира производят малоприбавочного продукта.

Ирригационная теория

Основная статья: Ирригационная теория

Ирригационную теорию связывают с именем немецкого ученого-марксиста К. Виттфогеля. В своей работе«Восточный деспотизм» он объясняет возникновение государства необходимостью строительства гигантскихирригационных сооружений в аграрных районах. И действительно, в первых городах-государствах —Месопотамии, Египта, Индии, Китая происходили процессы создания мощных ирригационных систем. Всвязи с этим сформировался слой управленцев, которые знали: как поддерживать работу этих сооружений,обеспечивать судоходство, распределять воду, производить ремонт сооружений и др. Эти работы, помнению Виттфогеля, требовали жесткого централизованного управления, распределения, учета и др.Данная теория отражала некоторые реальные процессы, происходившие в восточных регионах, но вдействительности процессы образования государства и ведения ирригационных работ шли параллельно,хотя образование государства было первичным, поскольку именно государство было в состоянии вести такиетрудоемкие и гигантские работы, как строительство оросительных систем.

Расовая теория

Основная статья: Расовая теория

Появилась в эпоху рабовладения в целях оправдания существующего строя и его основы — делениянаселения в силу прирожденных качеств на две породы людей — рабовладельцев и рабов. Расовая теорияисходит из тезиса о делении людей на высшую и низшую расы. Первые призваны господствовать в обществеи государстве, вторые — недочеловеки — слепо повиноваться первым. Основоположник расовой теориифранцуз Ж. Гобино (1816—1882) объявлял арийцев высшей расой, приданной господствовать над низшими,к которым относились евреи и др. В нациской Германии на основе расовой идеологии создавалась особаясистема ценностей в виде «вождя нации», «чистоты крови», история представлялась как история борьбывысшей арийской расы с другими низшими расами. Расовая теория считала важнейшим средством решениявсех государственно-правовых, общественных и международных проблем войну, которая, по мнению другогопредставителя этой теории, немецкого философа Ф. Ницше, являлась жизненной необходимостью длягосударства. Гитлер использовал расовую теорию для обоснования законного права высшей арийской расыуничтожать целые народы и национальные меньшинства.)

Демографическая теория

Сущность данной теории состоит в том, что практически все общественные процессы, в том числе иобразование государства, всегда обусловлено ростом населения, проживающего на определеннойтерритории, которым нужно управлять.

Кризисная теория

В этой концепции используются новые знания, основной упор делается на организационные функциипервичных городов-государств, на взаимосвязь происхождения государства и становления производящейэкономики. При этом особое значение придается крупному, экологическому кризису на рубеженеолитической революции, переходу на этом этапе к производящей экономике и, прежде всего,селекционной деятельности. Теория учитывает как крупные, общезначимые кризисы, так и кризисылокальные, например те, которые лежат в основе революций (французской, октябрьской и др.)

Теория «инцеста»

Клод Леви-Стросс разработал и обосновал идею, согласно которой особенности производства человека(воспроизводство рода), а именно запрет инцеста (кровосмешения), явились исходным социальным фактомв выделении человека из мира природы, структуризации общества и возникновении государства. Суть теориисостоит в том, что для обеспечения реализации запрета инцеста необходимо было применить весьмасуровые, жестокие меры пресечения. Для этого понадобилось создание внутри родовой общиныспециальных органов, которые как посредством насильственного пресечения кровосмешения внутри рода,так и путем развития связей с иноплеменниками в целях взаимообмена женщинами явились прообразомбудущей государственной структуры. Несмотря на внешнюю простоту и привлекательность данной теории,вряд ли возможно в качестве первопричины образования государства рассматривать установление запретаинцеста и создание внутри родового общества структур, обеспечивающих его реализацию. Историческиданный запрет возник задолго до возникновения первых государств, а, следовательно, их появление связаноне только с действием названной причины, но и иных фактов.