История Лекция 1. Три «лица истории».

Вопросы лекции:

1. История как процесс развития общества.

2. История как знание о прошлом.

3. История как повествование о прошлом.

Что такое история?

Толковые словари дают разные определения:

Процесс развития общества. 2. Научная дисциплина, изучающая ход развития человеческого общества. 3. Учебный предмет, содержащий теоретические основы данной научной дисциплины. 4. Область науки, изучающая ход развития, последовательные изменения в какой-л. области природы, культуры, знания. 5. Последовательный ход развития, изменения чего-л. 6. Совокупность фактов и событий чьей-л. жизни и описание таких фактов, событий. 7. События отдаленного прошлого. 9. Рассказ, повествование. 10. Происшествие, приключение, случай. 11 Скандал, неприятность и т.п.

Само слово история (Ιστορία или ίστορέω) – древнегреческое (ионийское). Если обратиться к словарю, т увидим что в древности оно имело несколько значений: 1. расспрашивание, расспросы; 2. исследование, изыскание; 3. сведения, данные, наблюдения; 4. знание, наука; 5. история, историческое повествование, рассказ о прошлых событиях (Древнегреческо-русский словарь 1958, 1: 839).

Мир как объективная реальность (т.е. существующий независимо от субъекта -человека и его сознания) предстает трояко:

Ноумэн (греч. «умопостигаемое» -кантовская «вещь в себе», «сущность вещи», скрытая, непознаваемая; эйдос Платона и т.п.) – Феномен (греч. «являться» - внешняя, «проявленная» сторона сущности, доступная для изучения и описания, явление, предмет, данный в чувственном созерцании.) – Символ (греч. «знак» - изображение условный знак каких-либо понятий, идей, предметов, явлений.

Каждая область познания имеет свои ноумен, феномен и символы (категории и понятия)

Не составляет исключение и история, предстающая в в основных европейских языках в трех «лицах»: ноумен - прошлое как процесс развития общества; феномен - знание о прошлом; символ – рассказ, повествование о прошлом.

I. Прошлое как процесс развития общества

Является ли прошлое объективной реальностью, существующей вне нашего сознания?

На любой вопрос есть минимум два ответа – да и нет. В зависимости от варианта можно либо считать историю наукой, либо формой искусства.

Если прошлого уже нет – его изучение можно заменить конструированием, «складыванием» артефактов в ту либо иную, зависящую от современного уровня развития, модель - гипотезу или теорию.

Если прошлое – объективная реальность, то существует потенциальная возможность его постижения во всей полноте.

Итак - прошлое как реальность не существует:

Древние эллины полагали, что прошлое поглощается Хроносом - Временем. От прошлого осталось, что, что не исчезло в его чреве.

Для современного исследователя это исторические источники - письменные памятники, устные предания, произведения материальной и художественной культуры.

Для некоторых эпох эти свидетельства крайне малочисленны, для других - обильны и разнородны.

Эллины осознавали, что для воспитания будущих поколений нужны образцы, достойные подражания. Исчезновению их в пасти Хроноса препятствует муза истории Клио («дарующая славу»), дочь Зевса и Мнемосины, записывающая деяния героев и других достойных граждан.

Судьба остальных «кануть в Лету» (реку «Забвение»), одну из пяти, отделяющих мир живых от царства мертвых (Стикс, Лета, Ахерон с перевозчиком Хароном, Коцит и Флегетон).

Подобный подход рождает представление о том, что люди вольны брать из прошлого лишь то, что полезно в воспитательных, идеологических и иных целей. Вместо истории как знания - мифология, отражающая специфическое представление о прошлом.

Ф. Х. Кессиди писал, что «миф - это чувственный образ и представление, своеобразное мироощущение, а не миропонимание», не подвластное разуму сознание, скорее даже доразумное сознание».

Теперь допустим, что прошлое - реальность, существующая во всей полноте, влияющее как на настоящее, так и на будущее. В этом случае, возникает вопрос - где она скрывается от пытливого человеческого разума?

Поиски ответа на этот вопрос неминуемо приводят к феномену времени.

Говоря о времени, мы подразумеваем три его формы: прошлое (собственно объект истории как области знания), настоящее и будущее.

Как эти формы времени связаны между собой?

1. Популярным является схематическое изображение времени как прямой линии (ось времени).

Прошлое Настоящее Будущее

Еще Аврелий Августин (354 - 430 гг.) в своей знаменитой «Исповеди» указал на парадоксальность времени, которое в нашем представлении распадается на прошлое, настоящее и будущее. Но прошлого уже нет, будущего еще нет. Реально только то, что существует в настоящем, которое лишь краткий миг между прошлым и будущим.

В рамках линейного представления о времени мы можем начинать новый день с «чистого листа», «отряхнув прах прошлого с наших ног», ибо уходя из настоящего в будущее, мы все далее отдаляемся от прошлого.

Осознавая, что проблемы дня сегодняшнего посеяны вчера, мы интересуемся лишь обозримым прошлым. Исторические процессы, удаленные на столетия и тысячелетия становятся неактуальными, неинтересными, ибо «не оказывают влияния» на наш сегодняшний и, тем более, вчерашний день.

Есть ли у времени начало и конец? Здесь также возможны различные варианты ответа:

1. Время бесконечно. С появлением человека у времени появляется новое качество – историческое, ибо история там, где есть человек.

2. У времени, как и истории, есть начало и конец («конец света»). Христианский «Символ веры» включает выражение - «прежде всех век», то есть до начала «исторического времени».

У древних евреев и персов возникла эсхатология (от греч. ἔσχατον - «конечный», «последний» + λόγος - «слово», «знание») - система взглядов и представлений о конечности нынешнего мироздания, о конце истории, ее разрешении, исходе.

Из иудейской эсхатологии выросла христианская философия истории, у истоков которой стоял Аврелий Августин. Потрясенный падением «Вечного» Рима, разоренного в 410 году Рима готами Алариха, Аврелий Августин создает капитальный труд «О Граде Божьем». Он пишет о том, что всегда была, есть и будет вечность, в которой пребывает Бог. Августин понимает ее не как как бесконечность времени, а как его отсутствие.

Время историческое - промежуток между Сотворением мира и Концом времен. Кульминация его - Боговоплощение, открывающее падшему человеку путь к Спасению, вечной жизни в новом, преображенном мире.

Творение Кульминация Второе пришествие

Согласно историософии Августина, мир, созданный Богом в Акте Творения, является первым и единственным. План его создания, развития и конца всегда был известен Творцу. Мир развивается линейно, в строгом соответствии с Его предначертаниями, неизвестными людям. Единственным источником знаний о них может служить только Божественное Откровение - Библия.

Центральная идея книги «О граде Божием» – противопоставление двух градов: преходящего Земного, человеческого и вечного Небесного, Божьего. «Два града созданы двумя видами любви: земной - любовью к себе вплоть до пренебрежения Богом, Небесный - любовью к Богу вплоть до забвения себя». Путь к Граду Небесному – истинный смысл существования человечества. Забвение этого предназначения – истинная причина потрясений и катастроф, переживаемых народами.

2. Попробуем мысленно соединить «начало» и «конец» времени, схематически изобразив его в виде линии замкнутой (колесо времени).

прошлое будущее

настоящее

Наблюдения за сменой дня и ночи, месяцев, времен года, лет и т.п. не могло не привести человека к восприятию времени как циклического. От доступных для наблюдения природных периодов сознание мудрецов Древней Индии поднялось до представления о «космических циклах» - бесконечно повторяющихся периодах существования Вселенной, состоящих из её сотворения, поддержания и растворения...

В каждом цикле выделяются четыре последовательных эры, называемые югами - сатья (или крита), трета, двапара и кали. Эти четыре юги составляют одну махаюгу (4 320 000 солнечных лет). В конце каждой махаюги происходит разрушение физического мира. 71 маха-юга составляет 1 манвантару (ману), 14 манвантар - 1 кальпу («день Брахмы»), 2 кальпы - 1 ахорарт («сутки Брахмы»), 360 ахорарт - 1 год Брахмы, 100 лет Брахмы (309 173 760 000 000 солнечных лет - одна «жизнь» Вселенной.

В конце каждой кальпы происходит «растворение» Вселенной (пралайя, или кальпанта - «конец кальпы»). Это состояние растворения («ночь Брахмы»), длится столько же, сколько и кальпа. Затем снова происходит сотворение Вселенной. После 36 000 таких растворений и сотворений происходит полное вселенское уничтожение, махапралайя. По окончании его начинается новая «жизнь Брахмы» (Вселенной). И так – бесконечно…

Николай Александрович Бердяев (1874 – 1948) в книге «Смысл истории» подобно Аврелию Августину утверждает, что истинное время – вечность. Воспринимаемое же нами «историческое время» есть «иллюзорное», «испорченное», «разбитое» на настоящее, прошедшее и будущее. Одна его часть восстаёт против другой, и в результате время превращается в некий призрак, так как нет ни прошлого, ни будущего, да и настоящее превращается в отвлечённую точку.

Философ приходит к выводу: «История есть не что иное, как глубочайшее взаимодействие между вечностью и временем, непрерывное вторжение вечности во время... 

Метафизика истории должна признать… что историческая действительность… которую мы считаем прошлым, есть действительность подлинная и пребывающая, не исчезнувшая, не умершая, а вошедшая в какую-то вечную действительность;

она является внутренним моментом, внутренним периодом этой вечной действительности, отнесенной нами к прошлому, которое нами непосредственно не воспринимается, как воспринимается настоящее только в силу того, что мы живем в испорченном, больном времени…

Мы можем жить в историческом прошлом, как мы живем в историческом настоящем и как уповаем, что будем жить в историческом будущем. Есть какая-то целостная жизнь, которая совмещает три момента времени - прошлое, настоящее и будущее в едином целостном всеединстве, поэтому историческая действительность, отошедшая в прошлое, не есть умершая историческая действительность;

не менее реальна она, чем та, которая свершается в данное мгновение, или та, которая будет свершаться в будущем и которую мы тоже не воспринимаем, а на которую лишь уповаем, которую ожидаем».

(Смысл истории. Глава IV. О небесной истории. Время и вечность). 

Ученый - физик Дэвид Бом (1917 – 1992), известный своими трудами в области квантовой физики, философии и нейропсихологии, стремился объединить философскую и физическую картины мира. В его трудах Вселенная - голограмма, в которой прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно, в каждом фрагменте, во всей полноте, нераздельно, но не слитно. Для того, чтобы разделить их нужен наблюдатель, который решал бы, что есть прошлое, настоящее и будущее (Талбот Майкл. Голографическая Вселенная).

Можем ли мы влиять на время? Мы не можем изменить прошлое. Оно неподвластно воздействию со стороны человека. Но возможно ли воздействовать на будущее, исправляя в настоящем ошибки прошлого? Мы можем менять себя, значит свое место в будущем, в вечности, учил Гаутама Будда: «То, что мы есть сегодня, порождается тем, что мы мыслили вчера, а наши сегодняшние помыслы порождают нашу завтрашнюю жизнь: наша жизнь есть порождение нашей мысли».

Восток дал учение о карме (санскр. - «причина-следствие, воздаяние»), неумолимом вселенском причинно-следственном законе, согласно которому праведные или греховные действия человека с неизбежностью определяют его будущее.

Христианство исходит из возможности свершения таинства покаяния (греч. метанойя - «перемена ума», «перемена мысли», «переосмысление») - признания верующим своих грехов перед Богом, раскаяния, твердой решимости в дальнейшем не грешить.