3.1. Иррационализация философии: а.Шопенгауэр, с.Кьеркегор, ф.Ницше

40 – 50 годы XIX века стали переломными в развитии европейской философской мысли. Сложившиеся к тому времени, классические традиции в философии подвергались активному, интенсивному переосмыслению. Это переосмысление происходило тогда в борьбе двух идейных течений: с одной стороны, критика классики, с другой – ее защита. К первому, критическому направлению относятся позитивизм, марксистская философия, различные течения иррационалистской философии. Главный лозунг этого направления: «Долой классику». Ко второму, консервативному – представители таких философских школ, как «неокантианство», «неогегельянство». Их лозунги: «Назад к Канту», «Назад к Гегелю». Чтобы понять такое отношение к классике, следует обратиться к ее основным характерным чертам.

Классическая философия исходила из признания авторитета разума. Согласно Гегелю: «Все действительное разумно». Знание и рациональное познание провозглашалось главной решающей силой, позволяющей со временем решить все проблемы человека и человечества. Однако, как показала практика, разум и, развивающиеся, на его основе наука и техника, не оправдали этих ожиданий. Многие мыслители стали сомневаться в его всесилии. Это привело к критике разума, к переосмыслению всего духовного опыта человечества.

В критике разума, рационализма было положительное содержание, ибо жизнь, поведение человека не исчерпываются ни познанием, ни рациональными формами духа. В человеческом духе, психике человека

кроме разума имеется и нерациональное начало – эмоции, воля, интуиция, а также бессознательные процессы, инстинкты. Обратив внимание на это, философы критического направления стали больше уделять внимания свободе (спонтанности) человеческого духовного опыта его нерациональным элементам. Такое направление в философии называют ИРРАЦИОНАЛИЗМ. Появление иррационализма было реакцией на воинствующий рационализм, пытавшийся дать сущностную, механистическую картину мира и человека. Примером иррационалистической философии может быть «философия жизни». Главные ее представители: В.Дильтей, А.Шопенгауэр, Ф.Ницше.

Первым, кто выступил против философии Гегеля, был А.Шопегауэр (1788-1860). Свои основные идеи он изложил в сочинении «Мир как воля и представление». Согласно Шопенгауэру, разум не играет главной роли в деятельности человеческого сознания, так как он не действует по своему собственному плану, а по указаниям воли. То есть выше разума, над разумом он ставит волю. Если рассматривать мир в целом, то он как бы раскалывается на два мира: настоящий, но не воспринимаемый мир (некая «Мировая воля») и иллюзорный, данный нам в ощущениях мир (наши представления о нем). МИРОВАЯ ВОЛЯ - это абсолютное начало всего, а представление всего лишь проявление (объективация) этой воли. Сам мир нелеп, неразумен, так как первопричина его – Мировая воля есть нечто неразумное, ненасытное сильное влечение, темный глухой порыв этой воли.

Не имеет смысла и воля к жизни, ибо сама жизнь бессмысленна, особенно человеческая жизнь. Она бессмысленна потому, что каждому человеку предначертаны болезни, страдания, старость и смерть. Именно воля забросила нас в этот мир без нашего согласия и ведома, именно воля соблазняет нас обманчивыми приманками, наихудшей из которых есть оптимизм – самое беспощадное и бессовестное издевательство над человеком. Жизнь человека – это непрерывные страдания, а то, что называют счастьем, на самом деле является только попыткой освобождения от страданий, за которой приходят новые страдания и неизбывная тоска. Жизнь – это оплата по векселю, подписанному не нами. Так оптимизм и доверие разуму разбиваются о трагизм человеческого существования в мире. Таким образом, философия Шопенгауэра есть последовательный пессимизм и волюнтаризм. В этическом учении человеческим страданиям он пытается противопоставить сострадание. В своей жизни люди должны руководствоваться правилом: «Никому не вреди и вдобавок помогай другим, сколько можешь».

Крупным представителем иррационализма был датский философ и богослов С.Кьеркегор (1813-1855). Свои взгляды он изложил в книге «Страх и трепет». Кьеркегор отрицал единое идеальное начало мира, будь то воля, разум или что-либо другое. Он выдвинул идею «Экзистенциального мышления». Экзистенция (лат. экзистенция – существование) – особый способ бытия человеческой личности, где она выступает не как отдельный эмпирический индивид и не как нечто всеобщее (общечеловеческое), а как конкретная неповторимая личность. Если научное, абстрактное, безличное мышление исходит из теоретических принципов, то экзистенциальное мышление связано с внутренней духовной жизнью личности, с ее интимными переживаниями. Именно такое мышление только и может подлинно конкретным мышлением, имеющим настоящий человеческий смысл. Чрезвычайно сложна и полная противоречий человеческая жизнь не поддается усилиям рассудка, так как он не в силах понять ее во всей полноте и конкретности. Вот почему Кьеркегор критикует Гегеля за слишком абстрактный подход к человеку. Вообще рационалисты ищут в человеке только сущность, теряя из вида живую уникальную индивидуальность с ее мыслями, чувствами, радостями и страданиями. Индивид, по Кьеркегору, самоценен и возвышен, но он же и одинок и беспомощен в этом мире. Поэтому нужно более внимательно, вглядываться, вчувствоваться в реальную человеческую жизнь, в личные страдания конкретного человека.

Философские идеи Кьеркегора подготовили почву для зарождения такого влиятельного философского течения, как экзистенциализм.

Ярким представителем «философии жизни» был немецкий философ Ф.Ницше (1884-1900). Он, современник Гегеля, критиковал его философию абсолютной идеи за чрезмерно абстрактный, отвлеченный рационализм. В основании же философской системы Ницше лежит понятие воли к власти. Воля к власти – это то, что составляет основу жизни, дает ей существование, определяет ее содержание, задает смысл и конечную цель.

Этот мир есть совокупность отдельных сгустков сил, находящихся в постоянной стихийной борьбе. Основным принципом их бытия есть воля к власти, где более сильная воля поглощает более слабую. Раскритиковав и отбросив прежнюю мораль, как впрочем, и всю классическую, основанную на разуме, культуру, он объявляет себя первым в истории имморалистом. Имморализм – отрицание морали. Иудейско-христианская мораль, по мнения Ницше, мораль рабов. Она препятствует полному самовыражению человека, поэтому нужно произвести переоценку всех ценностей. Из воли к власти Ницше выводит новые основания морали. По его утверждению, мораль возникает из чувства превосходства одних людей над другими, «лучших» (аристократов) над «худшими» (рабами). Такая мораль сложилась в Древнем Востоке, однако древние иудеи и первые христиане сумели совершить неестественный переворот и навязать свою мораль - рабскую, которую следует заменить моралью господ. В ее основе должны лежать следующие принципы: 1) «ценность жизни» есть единственная безусловная ценность; 2) существует природное неравенство людей, обусловленное различием их жизненных сил и «воли к власти»; 3) сильный человек свободен от моральных обязательств, он не связан ни какими моральными нормами. Этим требованиям, согласно Ницше, удовлетворяет сверхчеловек. Сверхчеловек – в философии Ницше это тот, кто придет на смену современному человеку, существо свободное, с максимальной волей к власти, не связанное никакими условностями и моральными предрассудками.

Вырастить такого сверхчеловека основная цель человеческой истории. Таким образом, философия Ницше это идеализм, крайний нигилизм по отношению к классической культуре. В силу того, что в центре его философии находится человек, то ее можно характеризовать как гуманистическую, Правда гуманизм Ницше обращен не современному человеку, он обращен к человеку будущему. Этот гуманизм можно назвать абстрактным, романтическим.