- •Содержание
- •Модуль 1. Философия как социокультурный феномен
- •1.1. Происхождение философии, круг ее проблем и функции в системе культуры. Основной вопрос философии.
- •Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрения. Структура философии.
- •Философская мысль Древней Индии и Древнего Китая.
- •Античная философия. Основные философские школы ранней и средней классики.
- •Философия Платона и Аристотеля.
- •2.4. Истоки и идейные основы средневековой философии. Проблема веры и разума.
- •2.5. Философия эпохи Возрождения.
- •2.6. Новоевропейская философия
- •2.6.1. Эмпиризм в философии Нового времени
- •2.6.2. Рационализм в философии Нового времени
- •2.6.3. Характерные особенности мировоззрения Просвещения
- •2.7. Немецкая классическая философия
- •2.7.1. Субъективный идеализм и. Канта
- •2.7.2. Система объективного идеализма и диалектический метод Гегеля
- •2.7.3. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •3.1. Иррационализация философии: а.Шопенгауэр, с.Кьеркегор, ф.Ницше
- •Проблема бессознательного в психоанализе (з.Фрейд, к..Г.Юнг).
- •Основные идеи философии марксизма.
- •Философия позитивизма.
- •3.5. Экзистенциализм.
- •4.1. Эволюция философской мысли в Беларуси
- •4.2. Основные этапы развития и проблемы русской философии
- •5.1. Природа как объект философского и научного познания
- •5.2. Понятие природы. Диалектика взаимодействия природы и общества
- •Биосфера, ее структура, закономерности функционирования и развития. Понятие «ноосферы».
- •Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной цивилизации.
- •6.1. Эволюция философских представлений о человеке.
- •6.2. Проблема антропосоциогенеза.
- •6.3. Единство биологического и социального в человеке.
- •6.4. Проблема сознания в истории философии
- •6.5. Происхождение сознания, его сущность и структура
- •6.6. Проблема смысла жизни в философии
- •7.1. Виды познания. Субъект и объект познания
- •7.2. Чувственное и рациональное познание
- •7.3. Место и роль интуиции в познавательных процессах.
- •7.4. Проблема истины в философии
- •7.5. Методы научного познания
- •7.6. Формы научного познания
- •7.7. Понятие науки, ее структура и функции
- •Понятие общества и его структура.
- •8.2. Производственная сфера общественной жизни. Диалектика производительных сил и производственных отношений. Закон соответствия.
- •8.3. Источники и факторы социальной динамики
- •8.4.Философия культуры
- •8.5. Духовная сфера жизни общества и проблема ценностей. Сущность и природа ценностей
- •Оценка, ее структура и функции
- •8.6. Техника и ее роль в истории цивилизации. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации
- •8.7. Философия и футурология. Научное прогнозирование будущего
- •Словарь основных терминов
- •Список рекомендуемой литературы
2.7. Немецкая классическая философия
Вклад немецких философов в мировую философскую культуру столь значителен, что этот период получил название немецкой классической философии. Хронологически данный период сравнительно короткий. Он ограничен, с одной стороны, 80-ми годами XVII ст. и заканчивается 1831 годом – годом смерти Гегеля. Наиболее яркие представители немецкой классической философии: - И.Кант, Г.Гердер, Г.Форстер, И.Фихте, Ф.Шеллинг, Г. Гегель.
Немецкую классическую философию принято делить на два периода:
Философия И.Канта. 2. Послекантовский период.
Характерные черты немецкой классической философии:
Рационализм – продолжение традиций, заложенных Декартом;
Идеализм, который развивался в объективной и субъективной формах;
Диалектика - носила идеалистический характер;
Пантеизм – характерен для Фихте, Шеллинга, Гегеля и др.
2.7.1. Субъективный идеализм и. Канта
Немецкая классическая философия – это совокупность философских учений, которые возникли в Германии во второй половине XVIII - начале XIXв. Основоположник немецкой классической философии – И. Кант (1724-1804). Кант в своем творчестве прошел два этапа: докритический и критический. В докритический период (до 1780 г.) он занимался преимущественно проблемами естествознания. Главными достижениями Канта в этой области стали обоснование зависимости приливов и отливов от положения Луны и гипотеза о происхождении Солнечной системы из гигантской газовой туманности. Кантовская философия сформировалась в критический период творчества философа после опубликования трех его главных философских работ: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». По словам Канта, своей философией он пытался ответить на три вопроса: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?».
Кант совершил настоящий переворот в теории познания. Если до него философы главное внимание уделяли объекту познания, то Кант обратил внимание на специфику познающего субъекта. В субъекте познания он выделял два уровня: эмпирический (опытный), трансцендентальный (находящийся за пределами опыта). К первому уровню он относил индивидуально-психологические особенности человека, а ко второму – всеобщие определения человека как представителя человечества.
Кант попытался решить проблему происхождения достоверного знания. В теории познания Кант выступает как представитель агностицизма. Агностицизм (от греч. агностос – недоступный познанию) – философское учение, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания окружающей действительности. По мнению Канта, каждому человеку от природы присущи некоторые априорные (доопытные) формы подхода к действительности: пространство, время, формы рассудка. Пространство – это форма внешнего созерцания. Время – это форма внутреннего созерцания. Таким образом, вещи существуют сами по себе. Они воздействуют на органы чувств человека, порождая многообразные ощущения. Эти ощущения упорядочены пространством и временем. На их основе формируются восприятия, которые индивидуальны. Вещи, как они существуют в сознании человека, выступают как явления (феномены). То, что они представляют собой вне сознания, человек знать не может и в этом смысле они есть «вещи в себе» (ноумены). По мнению Канта, не предмет является источником знания, а разум человека сам конструирует предмет. Явления никогда не могут совпасть с вещами в себе потому, что они только образы вещей, сконструированные рассудком на основе полученных ощущений. Познавательные возможности человека ограничены миром явлений. Мир «вещей в себе» недоступен для науки, однако это не означает, что он закрыт для человека.
Этика Канта. В соответствии со своей философией, Кант разделял мир человека, человеческих отношений на сферу явлении, где человек под влиянием чувственных воздействий и склонностей проявляет себя как природно-чувственное существо, и сферу умопостигаемых процессов и явлений, где человек рассуждает и совершает поступки в соответствии с высшими принципами разума. Умопостигаемая сфера – это сугубо человеческая сфера свободной воли, сфера моральности, сфера культуры. Именно здесь свободная воля практического разума принуждает человека действовать не в силу эгоистических устремлений, а в соответствии с требованиями морали, долга, сформулированным разумом, целям.
В целом философия Канта – это субъективный идеализм, то есть философское учение, абсолютизирующее активную роль субъекта в различных областях деятельности, особенно в познании. Идеи Канта оказали большое влияние на последующую философию и культуру Европы.