Материализм и задачи философии.

38. По Канту,  разум, очевидным является тот факт что, при первом взгляде на чудеса природы и на величие мироздания и возвышается от величия к величию до Существа высочайшего от условного к условию до верховного и безусловного Виновника мира»

39. Доказательства по Канту:

• в мире находятся везде ясные признаки устройства, направляемого к определенной цели и осуществляемого с величайшею мудростью;

• это целесообразное устройство есть для самых вещей мира нечто совершенно постороннее и находится в них только случайно, то есть натура различных вещей, какими бы связывающими средствами ни владела она, не могла сама по себе построиться по определенным конечным целям, если бы устрояющее начало, разумное и действующее по идеям, не создало и не устроило ее нарочито для этих целей;

• существует высочайшая и премудрая причина, которая должна быть причиной мира не только по силе своей плодовитости, как слепо действующая, всемощная природа, но и как разум., по силе свободы;

• о единстве ее можно с достоверностью заключить из единства взаимной связи частей мира; как членов одного художественного здания, и с вероятностью – из всех начал аналогии».

40. Психология определяет постепенное возвышение человеческого духа от эгоистических стремлений до нравственной, вызывающей на самоотвержение деятельности и до религиозного миросозерцания, основываясь на наблюдении фактического устройства человеческого духа и на исследовании о том, какое удовлетворение, какое наслаждение сообразно с этим устройством или какое наслаждение достойно человека.

41. Бог есть причина существования всего сущего и человека в частности, даже если человек не может это осознать на данном этапе развития.

Язык физиологов и психологов.

42. В моей статье «Из науки о человеческом духе» я доказывал, что учение г. Чернышевского о непосредственном, безусловном превращении количественных отношений в качественные, величин в содержание есть мифология на почве естествознания. Я показал, каким образом философские анализы Локка, Юма и Канта сообщили математическую очевидность положению, что это превращение количественных отношений в качественны, возможно только под условием зрителя и в среде зрителя; иначе, прибавлял я, природа творила бы нечто из ничего.

43. Основная идея творчества Юркевича: «Человек начинает свое нравственное развитие из движений сердца, которое везде хотело бы встречать существа радующиеся, согревающие друг друга теплотою любви, связанные дружбой и взаимным сочувствием. Только в этой форме осуществленного всеобщего счастия мир представляется ему как нечто достойное существовать».

44. В курсе «Общей педагогики» он говорит о трех видах любви: к истине, ученикам и добру» что определяет человека как нравственное и духовное существо, которое изначально ищет гармонии и как внутри себя, так и проецировании этого на всю свою деятельность.

Сакральная педагогика сердца.

45. Человеческое сердце может быть представлено и исследоваться на трех уровнях:

• Телесном (материальном, профаном), как сложный мускульный насос, прокачивающий кровь по сосудам.

• Душевном, проявляющемся через сложную гамму чувств, переживаний, в том числе и любовь (эрос).

• Духовном (мистическом, иррациональном, сакральном), осуществляющем связь с иными мерностями через веру, совесть, нравственность, божественную любовь.

46. Сердце человеческое не может принадлежать и проявляться только на обыденном трехмерном уровне материального бытия. Таинство как раз и заключается в многомерности проявления сердца, которую невозможно уловить и зафиксировать в нашем дольнем, трехмерном мире нашими ограниченными пятью органами чувств.

47. Сакральная педагогика определяет возможность взаимодействия, по крайней мере, трех взаимоподобных (изоморфных) личностей: педагога – ученика – Бога. Доминантой этого взаимодействия являются сердца, резонирующие на частотах любви, добра и красоты. В данном процессе вырабатывается и интеллект (рациональное). Научные знания выступают одним из результатов, а не целью рассматриваемого процесса. Цель сакральной педагогики как святого, божьего дела – продвижение каждого человека на протяжении всей своей жизни по тернистому пути уподобления Абсолютному личностному Идеалу, Богу. Этим как раз и отличается православная педагогика сердца от западных педагогических технологий.

Выводы

Из труда «Философские произведения А. И. Абрамов. Памфил Данилович Юркевич» и некоторых других его произведений можно сделать некоторые выводы, установленные путем обобщения в рамках темы исследования данной работы, а именно:

1. П. Юркевич различал: Представление, Понятие и Идею:

В представлении это то что мы думаем но это еще не наш опыт.

В понятии то что есть наш опыт;

В идее мы двигаемся за пределы нашего опыта.

2. Мир вокруг нас - система порядка и закона, и наш мир противоположен по свойствам духовному миру. Наши попытки его осознать не влияют на его работу. Он работает из мира идей (замысла) и причины– в мир явлений (наш мир где мы наблюдаем его последствия) постоянно и непрерывно.

3. Психология получает материал для развития из внутреннего опыта человека. Ощущения, представления, чувствования стремления человека и его являются основой для развития данной науки.

4. Психология связана с физиологией и наоборот. Так это части одной системы, которые влияют друг на друга. Влияние одного влияет на другое.

5. При рассмотрении, какого либо процесса или явления необходимо учитывать наблюдателя или зрителя, так как в противном случае вывод эксперимента не имеет смысла.

6. Дух с своими формами проявления и познания есть начало. Познать его можно только познавая и раскрывая себя изнутри наружу и никак по-другому.

7. Добрым человек бывает тогда, когда для получения приятного себе он должен делать приятное другим; а злым бывает он тогда, когда принужден извлекать приятность себе из нанесения неприятности другим.

8. Между человеком и миром стоят наши мысли о нем.

9. Пользу человек определяет в зависимости от своих потребностей того что он хочет и той цели которую он преследует.

10. Познание Бога есть основная страсть человеческого духа, и потому удовлетворение этой страсти, доставляет духу величайшую радость и блаженство, так как человек познает причину всего сущего.

11. Человек не может наслаждаться тем, чем никто не интересуется, в чем люди, окружающие его, не видят никакого достоинства.

12. Человек хочет, чтобы его достоинство было признано другими, поэтому в самых эгоистических стремлениях.

13. Человек испытывает нравственную потребность, чтобы люди признавали его мнимые или действительные достоинства, которыми он гордится.

14. Человеческий дух эволюционирует от эгоизма до мира и гармонии путем понимания и осознания устройства бога.

15. Бог есть причина существования всего сущего и человека в частности, даже если человек не может это осознать на данном этапе развития.

16. Основная идея творчества Юркевича: «Человек начинает свое нравственное развитие из движений сердца, которое везде хотело бы встречать существа радующиеся, согревающие друг друга теплотою любви, связанные дружбой и взаимным сочувствием. Только в этой форме осуществленного всеобщего счастья мир представляется ему как нечто достойное существовать».

17. В курсе «Общей педагогики» он говорит о трех видах любви: к истине, ученикам и добру» что определяет человека как нравственное и духовное существо, которое изначально ищет гармонии и как внутри себя, так и проецировании этого на всю свою деятельность.

18. Человеческое сердце может быть представлено и исследоваться на трех уровнях:

• Телесном (материальном, профаном), как сложный мускульный насос, прокачивающий кровь по сосудам.

• Душевном, проявляющемся через сложную гамму чувств, переживаний, в том числе и любовь (эрос).

• Духовном (мистическом, иррациональном, сакральном), осуществляющем связь с иными мерностями через веру, совесть, нравственность, божественную любовь.

19. Сакральная педагогика определяет возможность взаимодействия, по крайней мере, трех взаимоподобных (изоморфных) личностей: педагога – ученика – Бога. Доминантой этого взаимодействия являются сердца, резонирующие на частотах любви, добра и красоты. В данном процессе вырабатывается и интеллект (рациональное). Научные знания выступают одним из результатов, а не целью рассматриваемого процесса. Цель сакральной педагогики как святого, божьего дела – продвижение каждого человека на протяжении всей своей жизни по тернистому пути уподобления Абсолютному личностному Идеалу, Богу.

20. Сердце человеческое не может принадлежать и проявляться только на обыденном трехмерном уровне материального бытия. Сердце многомерно по способности восприятию и его невозможно уловить и зафиксировать в нашем дольнем, трехмерном мире нашими ограниченными пятью органами чувств.