I. Культура в плане дифференциации общественного и природного.

Изначально культура воспринималось как нечто отличное и прямо противоположное природе:

= предполагалось, что все, что суть природа, не есть культура,

= и, напротив, все, что есть культура, не есть природа.

Конечно, в разграничении природы культуры есть своя логика. Однако, было бы ошибочным абсолютизировать меру их противопоставления.

Мы считаем, что:

- природное, включенное в орбиту активной жизнедеятельности человека, несет в себе культурное слагаемое;

- природное бытие самого человека, сохранен и развитие собст­венного здоровья, нормального воспроизводства потомства, также слагаемые человеческой культуры;

- сохранение и развитие окружающей человека природной среды, также выступает важной гранью культуры современного человеческого сообщества.

2. Культура в плане дифференциации материально-опредмеченного и духовно-идеального.

Материальные предметы, вещи, созданные человеком, представляя для него определенную ценность, выступает элементом культуры.

Вместе с тем, материальные вещи, предметы, чтобы раскрыть свой культурный пласт, должны быть переведены в область духовности.

Духовность ближе к человеку, к его интимности, чем материальное, ибо духовное с самого начала создается только как человеческое, в отличие от материального, которое обладает и другим бытием.

2. Культура в плане ценностно-ориентировочной дифференциации общества.

Под культуры оценивается и по степени развития, выявленности ценностных, нравственных моментов, ориентации личности в сложном процессе её жизнедеятельности.

2. Культура в плане социально-пространственной дифференциации общества.

Под культурой понимают также нечто исторически и пространственно локализованное.

Говорят, например, о культуре определенных народов, племен, этносов, населения определенных регионов.

И все же, можно вычленить общую историческую тенденцию, суть которой заключается в непрерывном возрастании культурологических аспектов общечеловеческих преобразований.

Так случилось, что долгие десятилетия наша страна существовала в изоляции от развития всего несоциалистического мира.

Единственно, для чего годился тот, несоциалистический мир, с нашей точки зрения, это был мир для критики и доказательства его нашего превосходства.

Жизнь разрушила эти бастионы изоляционизма. И дело заключается не в том, чтобы просто поменять минусы на плюсы, чтобы тотальная критика жизни несоциалистического мира сменилась столь же тотальным восторгом.

Суть в другом: факторы развития современной мировой цивилизации обрели для нашей страны, нашего народа культурное значение.

Произошло огромное расширение пласта культурных факторов, кото­рые определяют всю нашу жизнь. И это не может не радовать, вселять оптимизма.

Кроме общих слоев культуры, охватывающих все общество, имеются и более конкретные дифференциации культуры.

Прежде всего, культура дифференцируется по типу, характеру человеческой жизнедеятельности.

Здесь выделяют:

- культуру труда;

- культуру общественных отношений;

- политико-управленческую культуру;

- культуру духовного творчества.

По характеру социальных общностей (субъектов) культура делится на:

- общечеловеческую культуру;

- культуру народа, нации, этноса, класса;

- культуру коллектива, семьи, личности.

Выделяют также:

- массовую культуру;

- элитарную культуру.

Культура носит всеобщеисторический характер, она неразрывно связана с предыдущей историей, с общей эволюцией человечества.

Но вместе с тем, культура - исторически конкретна. Она всегда характеризует определенные этапы развития человеческой цивилизации.

Культура служит средством созидания человека. Под созиданием понимается развитие человека в процессе его деятельности, а также созидание человека через рост его материально-духовной вооруженности.

Однако надо учитывать, что трудовые усилия человека могут не только возвышать его, но в условиях, когда труд носит рутинный характер, когда он высасывает все силы, когда результаты труда отчуждаются - этот труд может способствовать прямой деградации че­ловека.

И это касается не только труда.

А разве развитие политических структур в определенных условиях не может ставить себе целью ограничение возможностей саморазвития людей администрантивно-бюрократическими запретами?

Одним словом, в обществе в его конкретно-историческом контексте могут действовать и силы, сдерживающие, ограничивающие развитие человека. Подобного рода силы и выступают как антикультурные тенденции.

Каждой ОЭФ присущ свой тип культуры. В связи со сменой ОЭФ происходит изменение типов культуры. Однако, это не обозначает разрыва в развитии культуры, уничтожения старой культуры, не означает отказа от культурного наследия и традиций.

У культуры есть устойчивая сторона - культурная традиция.. Благодаря этому происходит накопление и передача человеческого опыта в истории.

Развитие культуры осуществляется на основе диалектического отрицания (Дать критику "Пролеткульта", "Культурной революции" в Китае; показать вред культа личности И. Сталина).

В культуре отражаются различия в мировоззрении, системе ценностей, идейных установках. Отсюда: в культуре существуют:

1. прогрессивные тенденции;

2. реакционные тенденции.

Культура - явление противоречивое. В ней отражаются подчас противоборствующие социально-классовые, национальные интересы данной исторической эпохи.

Отсюда и задачи идеологии в области культуры:

1. пропаганда усилий, направленных на сбережение культурного наследия;

2. развитие многонационального искусства, литературы, языка народов РФ;

3. разработка проблем эстетики;

4. разработка принципов оценки художественного мастерства, отношения к

так называемой массовой культуре:

1. с одной стороны - расширение свободы творчества, признание равноправия всех направлений в сфере культуры;

2. с другой стороны – ограждение духовной жизни общества, его ценностей от дешевых и вредных поделок, от нравственного разложения под маркой культурного плюрализма.