Тема 3. Философская онтология
Бытие, все его категории,
жизнь, и смерть, и сладость, и боль,
радость точно так же, как горе, я
впитываю, как море - соль.
(Б. Слуцкий)
Понятие «бытие».
Мир есть, был и будет. В чем смысл проблемы бытия? Почему она постоянно - с древности и до наших дней - обсуждается в философии? Почему многие мыслители считали и считают ее исходной для систематических философских размышлений? Понять смысл столь широкой философской проблемы - значит прежде всего выявить, какие корни она имеет в реальной жизни человека и человечества.
Бытие является одним из важнейших понятий в философии. Этим понятием фиксируется в самом общем виде проблема существования. Слово «бытие» образовано от глагола «быть». Глагол "быть" ("не быть") фиксирует состояние бытия, в прошлом, настоящем, будущем временах. Связка "есть" ("ist" - в немецком, "is" - в английском, "est" - во французском и т.д.) принадлежат к числу наиболее употребительных слов во многих языках. В русском языке связка "есть" нередко опускается, но по содержанию подразумевается. Например, мы говорим: я студент (я есть студент) «философия трудный предмет», подразумевая: Философия есть трудный предмет.
Сколько раз в день, говоря о вполне конкретных вещах, мы употребляем глагол "быть", предложения со связкой "есть", столько же раз мы как бы автоматически встраиваем это конкретное в общие отношения бытия, или, как иногда выражаются философы, в "бытийственные" отношения.
Мысли о бытии - своего рода взлет человеческой культуры. И нередко религия или литература прикасаются к бытийственным изменениям мира трепетнее, проникновеннее, трагичнее, чем иная философия.
Все бытие и сущее согласно
В великой, непрестанной тишине,
Смотри туда участно, безучастно,
Мне все равно - вселенная во мне...
Прошедшее, грядущее - во мне,
Все бытие и сущее застыло
В великой, неизменной тишине,
Александр Блок.
Философия занимается темой бытия специально и профессионально. Конечно, не каждый философ и не каждое философское учение обращаются к бытийной проблематике.
В философии бытие как тема и как категория – фундамент философской мысли, корневая система, из которой постепенно произрастает вся философская проблематика.
Бытие – категория, занимающая центральное место в категориальном аппарате большинства философских систем.
Наша жизнедеятельность опирается на простые и понятные предпосылки, которые мы обычно принимаем без особых сомнений и рассуждений. Самая первая и самая универсальная среди них - естественное убеждение человека в том, что мир есть, имеется "здесь" и "теперь", что он существует. Люди естественным образом рассчитывают на то, что при всех изменениях, совершающихся в природе и обществе, мир сохраняется как относительно стабильное целое, пребывает, являет себя во многих измерениях и данностях.
Бытие – это всё когда-либо существовавшее, ныне существующее (определяемое как наличное бытие) и всё имеющее внутренний потенциал к реализации в будущем
Раздел философии, изучающий категорию бытия, называется онтологией (ontos – сущее, logos – учение)– учением о сущем.
Проблема бытия в истории философской мысли.
Как философская категория «бытие» появляется, когда философской мыслью была поставлена проблема существования. Наиболее ранние попытки философского осмысления проблемы бытия содержатся в древнеиндийской и древнекитайской философии. Философия Др. Индии содержит идеи о целостной духовной субстанции, о бессмертной душе, представления о естественных началах мира. В Древнем Китае уделяется внимание бытию человека, общественному бытию.
В Античной Греции бытие выделяется как самостоятельная категория. Парменид вводит понятие бытия в его общем, абстрактном значении. Под бытием он понимает исходное начало и основание мира. Но на той стадии развития философии едва родившаяся абстрактная мысль о бытии еще была слита с предметно-образным изображением бытия. "...И все бытие отовсюду, - сказано в поэме Парменида, - замкнуто, массе равно вполне совершенного шара с правильным центром внутри". Пармениду казалось вполне естественным изображать бытие, и изображать его в виде некоего самого большого шарообразного "футляра", как бы вмещающего и отграничивающего все, что существует в мире. Правда, Парменид добавлял, что "узреть" такой шар можно только разумом, а не чувством. Философ выдвигает идею о неизменной сущности истинного бытия. Бытие, сущее – это нечто реальное, оно «есть». Ему противостоит небытие, несущее, «не есть».
«Быть или вовсе не быть – вот здесь
Разрешенье вопроса.
Есть бытие, а небытия вовсе нету;
…Цельное все, без конца, не движется и однородно,
Небыло в прошлом оно, не будет, но все – в настоящем»
Бытие едино, непрерывно, неподвижно, совершенно, не подвержено гибели. Философы бытие в таком качестве называют «абсолютные бытием» или абсолютом, Единым и пр. В развитых религиях это бытие определяется как Бог.
Тут снова стоит вернуться к сопоставлению парменидовского и гамлетовского "быть или не быть", с которого начались наши размышления о категории бытия. Гамлетовский выбор: достойно человека жить (быть) или стоит добровольно прервать нить жизни, уйдя в небытие. Парменидовская же мысль констатирует иное противоречие: будут или не будут отдельные вещи и человеческие существа - это не отменит главного основания жизни и философии, непреходящего бытия мира. Отсюда, согласно Пармениду, следует: есть только бытие мира, а его небытия нет. Обе стороны вопроса "быть или не быть" - конкретный смысложизненный и общефилософский - в конечном счете диалектически связаны между собой. Конкретная вещь разрушилась, данный человек умер, но они не исчезли из целостности бытия мира. Они остались как иные материальные его состояния. И "само бытие" сохраняется как вечное, пребывающее.
Гераклит (554-483 гг. до н.э.) говорил о постоянной изменчивости бытия, его текучести.
Платон (427-347 гг. до н.э.) впервые указал на то, что бытием обладает не только материальное, но и идеальное. Он выделял «истинное бытие» – мир объективно существующих идей, которое противопоставлял «чувственному бытию». Платон указывал также и на бытие понятий, самостоятельно существующих в сознании человека.
В средние века парменидовское истинное чистое бытие отождествляется с Богом, который и выступает причиной и основанием существования мира.
В Новое время философы-материалисты нредко связывают понимание бытия с физической реальностью, происходит «натурализация бытия». Новое время и эпоха классической немецкой философии выделяют такие категории, как «субстанция», «объективно развивающаяся идея» и т.д. В то же время в системах субъективного идеализма бытие субъективируется (Беркли, Юм): мыслящий, воспринимающий субъект обеспечивает возможность существования материального мира.
ХХ век расширяет трактовку бытия и связывает его понимание с человеческим существованием, ценностями, языком. В философии XX в. в экзистенциализме все проблемы бытия сводятся к бытию человека. Бытие вещей несущественно. Оно не имеет значения. Значимо только ощущение своего бытия в мире человеком.
Формы бытия.
В современной философии выделяются следующие формы бытия, связанные между собой:
1. Бытие вещей и процессов:
а) бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого;
б) бытие вещей и процессов, произведенных человеком.
2. Бытие человека;
3. Бытие духовного (идеального):
А) индивидуальное духовное (индивидуальное сознание, воля и т.п.) – существует в виде сугубо индивидуальных, неповторимых процессов сознания и бессознательного, материализованных и "локализованных" в процессах и проявлениях работы мозга, центральной нервной системы, всего организма. "Микромир" бытия духовного в его индивидуализированных формах, о котором сейчас идет речь, исследуют такие, например, науки, как психология. Индивидуализированное и внеиндивидуальное духовное тесно переплетены, способны "переливаться" друг в друга. К примеру, когда-то в глубокой древности человек "нашел" идею колеса. В дальнейшем эта одна из успешнейших технических идей воплотилась, "опредметилась" в реальных колесах, а потом стала вести и свое относительно самостоятельное существование. Она воплотилась в знаниях о колесе, которые передавались через опыт поколений, подтверждавших и обогащавших идею. Идея колеса сначала применялась к ограниченному кругу предметов, потом стала "работать" в великом множестве все более сложных устройств. И соответственно она включалась во все более сложные виды человеческих знаний. Так смертные люди породили бессмертную идею. Она обособилась от индивидуального процесса сознания и действия. Началась жизнь идеи. Платон приводил другие, но сходные примеры. Ткацкий челнок, рассуждал он, может испортиться или вовсе исчезнуть. Идея же челнока (имелся в виду хорошо продуманный принцип его изготовления и работы) непреходяща в том смысле, что может служить везде и всегда, где и когда потребуется челнок изготовить.
Б) объективированное духовное (или внеиндивидуальное: общественное сознание, религия, культура, наука, искусство, язык и т.п.). Специфика объективированного бытия заключается в том, что его элементы и фрагменты (идеи, идеалы, нормы, ценности, различные естественные и искусственные языки) способны сохраняться, совершенствоваться и свободно перемещаться в социальном пространстве и историческом времени. Духовная жизнь человечества, духовное богатство цивилизации и культуры, социальная жизнь - это специфическое "место бытия" объективированного духовного, чем и определяется его место в целостном бытии.
Особую роль в этой сфере играют духовно-нравственные принципы, нормы, идеалы, ценности, такие, как, скажем, красота, справедливость, истина. Они существуют в виде и индивидуализированного и объективированного духовного. Оба эти вида духовно-нравственного бытия играют существенную роль в развитии личности (как индивидуализированное духовное) и в совершенствовании культуры (как объективированное духовное).
4. Социальное бытие – бытие отдельного человека в обществе, культуре и бытие общества в целом
Бытие имеет свою противоположность – небытие. В истории философии эти два понятия обычно использовались в диалектическом единстве: из небытия рождается бытие, которое по истечении времени возвращается к своему началу – небытию:
небытие
бытие небытие
Интересно в связи с этим учение даосов о двух Дао. Описывая Дао, даосы часто наделяли его человеческими качествами, говорили о нём как о живом существе. Оно совершает подвиги, оно с любовью воспитывает все существа. Наиболее глубоким местом в даосизме является учение о двух Дао. Первое Дао безымянно и невидимо, оно – небытие. Второе Дао содержит в себе множество образов – вещей. Первое – бестелесно, туманно, пусто, неопределённо, бездеятельно. Второе – бесконечно, неисчерпаемо, непобедимо, всемогуще, действует повсюду. Однако второе Дао внутренне связано с первым. Оба они переходят друг в друга.
В систематизированном виде учение о Дао можно представить следующим образом. Небытие первично – это – Дао, не имеющее имени. О небытии можно говорить только отрицательно. Отсюда и характеристики первого Дао: не имеет тела (формы), неслышимо, невидимо, неопределенно и т.д. Небытие порождает бытие. Бытие – это Дао, имеющее имя. Физическим аналогом второго Дао является небо и земля.
Так как все вещи своей глубочайшей субстанцией имеют небытие, то они непрочны, постоянно уходят в небытие, возвращаются к своей первооснове. И единственный постоянный признак мира – это возвращение к первооснове. Поэтому только ничто (небытие) вечно и постоянно.
Философское понимание материи.
Для обозначения природных форм бытия в философском познании было разработано понятие материи. Слово «материя» в дословном переводе с латинского означает «вещество». Впервые встречается у Платона. В истории философии длительное время материя отождествлялась с веществом. В ходе развития философской мысли существовали различные концепции материи, так или иначе отражающие уровень развития естествознания.
Близким к понятию материи и часто совпадающим с ним является понятие субстанции. Субстанция (в переводе с лат. – сущность, то, что лежит в основе) – естественное, «физическое» основание бытия и его сверхприродное, метафизическое начало.
Для древней философии естественные начала мира выступают в форме первостихий: земля, вода, огонь, воздух или мысленных конструкций (апейрон, атом). Причем одна из стихий могла (особенно в Др. Греции) приниматься за исходную, фундаментальную. Например, по Гераклиту первооснова мира - это Огонь, который отождествляется с космосом. Возгорание и угасание огня чередуются и продолжаются вечно. При угасании космический огонь переходит в другие субстанции – в воду, землю, воздух. Стихии, в свою очередь, пронизываются, связываются энергетическим началом: пневмой (греки), «праной» (Индия), ци (Китай).
Позже понятие субстанции расширилось до некоего предельного основания – постоянного, устойчивого и существующего независимо от чего бы то ни было, к которому сводится все многообразие и изменчивость воспринимаемого мира. Такие основания – материя, Бог, сознание, идея, эфир и т.д.
Рене Декарт (латинское звучание – Картезий) (1596-1650), представитель философии Нового времени, в основе мира видел два равноправных начала: дух и материю, идеальное и материальное. Философия Декарта имела дуалистический характер. Дуализм – от латинского слова dualis – двойственный – философское учение, исходящее из признания равноправными двух начал.
Материю Декарт понимал как телесную субстанцию (от латинского – сущность, нечто, лежащее в основе) и отождествлял с протяжённостью и пространством. С точки зрения Декарта, материальным предметам присущи только протяжение в длину, ширину и глубину. Мировая материя (пространство) - беспредельна, однородна и делима до бесконечности. Декарт говорит о движении материи, которое понимает как механическое, имеющее внешний толчок. Общей причиной движения, по его мнению, является Бог.
Декарт – дуалист. Кроме телесной субстанции есть ещё другая независящая от неё мыслящая субстанция. Именно из этих двух субстанций состоит человек. С точки зрения Декарта, Бог соединяет в человеке материальную субстанцию (тело) и мыслящую субстанцию (душу, разум).
В философии существует несколько подходов к понятию (категории) "материя":
• материалистический монизм – материя есть основа бытия, материальный мир един и неделим. Дух, сознание, идеальное не обладают субстанциональной природой и выводятся из материального как его свойства и проявления. Такой подход в наиболее развитом виде характерен для представителей материализма европейского Просвещения 18 в., К. Маркса и его последователей;
• идеалистический монизм — материя является производным от идеального начала, обладающего вечным существованием, неуничтожимостью и первоосновой бытия.
Объективно-идеалистический монизм – материя существует как порождение (объективизация) независимо от всего сущего первичного идеального (абсолютного) духа (религиозные системы, христианство – Бог, Платон – первоосновой бытия являются вечные идеи, Гегель – несотворимая и саморазвивающаяся «абсолютная идея»;
субъективно-идеалистический подход - материи как самостоятельной реальности не существует вообще, она лишь продукт (феномен — кажущееся явление, "галлюцинация") субъективного (существующего только в виде сознания человека) духа (Д. Беркли)
• дуализм (от лат. dualis – двойственный) – философское учение, исходящее из признания равноправными двух начал: духа и материи.
Структура материи:
Материя условно делится на три структурных уровня:
1. Мегамир – часть материального мира, в которой познание доступно астрономическому (наблюдательному и теоретическому) исследованию: планеты, системы планет, галактики, системы галактик, Вселенной, мира в целом;
2. Макромир – часть материального мира, в которой живет и действует человек и возможно познание путем непосредственного восприятия с помощью органов чувств человека: человек, семья, коллектив, социальная группа, общество, природа, (многоклеточные организмы, виды, популяции, биогеоценозы), вещи;
3. Микромир – часть материального мира, в которой для человека невозможно познание путем непосредственного наблюдения (кварки и др. единицы материи, меньшие, чем атом, атом, молекулы; доклеточный уровень: ДНК, РНК, белки, клетки).
Атрибуты материи
Атрибут – всеобщее, неотъемлемое свойство субстанции.
Атрибуты материи:
• наличие движения;
• самоорганизация;
• размещенность в пространстве и времени;
• способность к отражению и информативности.
а) Движение – любое изменение.
Формы движения:
- В неживой природе: движение элементарных частиц и полей; движение атомов и молекул, которые являются основой всех химических превращений; движение макроскопических тел (теплота, звук, кристаллизация, изменение агрегатных состояний и др.); движение в космических системах различного порядка (планетах, звёздах, галактиках).
- В живой природе: биологические процессы в различных системах: микроорганизмах, одноклеточных, многоклеточных, в отдельных видах, биоценозах, в биосфере. Жизнь можно определить как форму движения высокоорганизованной материи, содержанием которой является обмен веществ и самовоспроизводство.
- Социальные формы движения: различные виды деятельности человека, социальные отношения и т.д.
Свойства движения:
• объективность – существует независимо от воли наблюдателя и его знаний о нем;
• абсолютность – существует везде, где есть материя (движется все: отталкиваются и притягиваются атомы, микрочастицы; идет постоянная работа живых организмов — работает сердце, система пищеварения, осуществляются физические процессы; движутся химические элементы, движутся живые организмы, движутся реки, осуществляется круговорот веществ в природе, постоянно развивается общество, Земля, другие небесные тела движутся вокруг своей оси и вокруг Солнца (звезд); звездные системы движутся в галактиках, галактики - во Вселенной);
• относительность – существует не вообще, а в виде конкретных форм движения, рассматриваемых друг относительно друга, каждая из которых конечна и относительна;
• противоречивость – выступает в единстве противоположных моментов: момента устойчивости и момента изменчивости;
• непрерывность – существует всегда, пока есть материя.
Движение также может быть:
• количественным - перенос материи и энергии в пространстве увеличение веса, объема и пр.);
• качественным — изменение самой материи, перестройка внутренней структуры и возникновение новых материальных объектов и их новых качеств.
Видом движения является развитие. Развитие – в целом необратимое, определенным образом ориентированное к некоему результату, закономерно упорядоченное изменение каче6ства того или иного объекта.
Виды развития:
- прогресс – имеет место усложнение структуры, повышение уровня организации предмета или явления;
- регресс – движение происходит в обратном направлении, от более совершенных форм к менее совершенным;
- стагнация – не происходит никаких качественных изменений. В некотором смысле стагнация – разновидность регресса: «Что не прогрессирует, то деградирует».
б) Материя имеет способность к самоорганизации — созданию, совершенствованию, воспроизводству самой себя без участия внешних сил.
Теория о самоорганизации и саморегулировании сложных систем называется синергетикой. Крупным разработчиком синергетики является русский, а затем бельгийский философ И. Пригожин. Синергетика возникла в естественных науках – химии, физике, биологии. Однако впоследствии идеи синергетики проникли в философию. Благодаря своему мощному методологическому потенциалу они оформились в качестве междисциплинарной концепции объяснения реальности.
В рамках синергетики описываются закономерности функционирования и трансформации самоорганизующихся систем. Эти закономерности не привносятся в систему извне, а являются продуктом ее собственной деятельности.
Основные закономерности:
- переход от беспорядка к порядку. Переход от меньшей степени упорядоченности к большей степени порядка. Синергетика выявляет главный фактор – параметр порядка – который оказывает основное влияние на процесс движения.
– наличие флуктуаций – случайностей, отклонений от средних, равновесных состояний, обусловленных произвольным сочетанием факторов. Система постоянно обладает набором вариантов дальнейшего развития. Точки, в которых возникает выбор, «дерево альтернатив», именуются «точками бифуракции»;
- наличие бифуракций (от лат. раздвоение, разветвление) – взрывных изменений, дающих новые, непредсказуемые направления эволюции. Это означает, что направление развития любой системы не предзадано извне. Оно творится постоянно. Саморазвитие – это постоянно осуществляемый «выбор», где господствует случайность, неустойчивость.
В результате данных спонтанных изменений и отношений (флуктуаций) существующие связи между элементами материи изменяются, а также появляются новые связи — материя приобретает новое состояние, так называемую "диссипативную структуру", которая отличается неустойчивостью. Дальнейшее развитие возможно по двум вариантам:
1) "диссипативная структура" укрепляется и окончательно превращается в новый вид материи, но только при условии энтропии — притока энергии из внешней среды — и затем развивается по динамическому типу;
2) "диссипативная структура" распадается и гибнет - либо в результате внутренней слабости, неестественности, непрочности новых связей, либо из-за отсутствия энтропии — притока энергии из внешней среды.
в) Материя имеет расположение во времени и пространстве.
Важнейшими формами бытия материи выступают пространство и время. Категории пространства и времени выступают как предельно общие абстракции, в которых схватывается структурная организованность и изменчивость бытия.
В истории философии сложились две концепции пространства и времени:
• субстанциональная;
• реляционная.
Родоначальники субстанциональной концепции – Демокрит (по проблеме пространства) и Платон (время) — трактовали пространство и время как самостоятельные субстанции, не зависимые ни от материи, ни друг от друга. Демокрит ввел представление о реальном существовании пустоты как вместилища совокупности атомов. Пространство, согласно учению Демокрита, Эпикура, Лукреция, в Новое время – Ньютона, объективно, однородно, бесконечно. Оно есть вместилище совокупности атомов. Время отождествляется с вечностью – это чистая длительность, равномерно текущая от прошлого к будущему, оно есть вместилище событий. В 18-19 вв. субстанциональная концепция была ведущей в философии и естествознании. По своему существу эта концепция метафизична, так как разрывает связь пространства и времени. Получалось, что может существовать чистое пространство вне материи и время, не связанное с материальными процессами. Пространства и время выступали как пустые вместилища вещей и событий.
Естественнонаучные аргументы, опровергающие метафизические представления о природе пространства и времени стали складываться к концу 19 в. С возникновением в физике электромагнитной теории. Ее развитие привело к необходимости отбросить представления о пустом пространстве. Первоначально его заменили эфиром, позднее эти представления также были отвергнуты.
Противоположное реляционное (от лат. relatio — отношение) понимание пространства и времени было сформулировано Аристотелем, Лейбницем, Гегелем. Они воспринимали время и пространство как отношения, образуемые взаимодействием материальных объектов.
В настоящее время более достоверной (исходя из достижений науки) выглядит реляционная теория, исходя из которой:
• пространство — форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой.
Универсальные показатели пространства:
- протяженность материи, что позволяет порелить расстояние между объхектами, их частями; выяснить их взаимодействие;
- симметричность макромира, где имеются три равноправные изменеия пространства, создающие его объемность;
- безграничность, которая понимается не количественно (отдельные участки мироздания предельны), а качественно, – в смысле разнообразия уровней пространственной организации материи.
- изотропность – качественная однородность в макромире. Что касается пространственного устройства микро-и мегамиров, то они, скорее всего неоднородны
Т.О. протсранство–не пассивная и инертная исла для протекающих в нем материальных процессов, но активная сила, на эти процессы влияющая. Пространство складывается из разнокачественных и многоуровневых миров, каждый из которых ограничен; бесконечна их совокупность.
• время — форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений (смены состояний) данных объектов в процессе из развития;
Свойства времени:
- длительность;
- однонаправленность – от прошлого к будущему– и по сути необратимость;
– размеренность– так что физико математическое (во многом условное–календарное, эталонное) время в масштабах макромира монотонно, не знает перерывов, измеряется в одинаковых единицах отсчета; тогда как астрофизическое, квантово-механичесоке и тем более биологическое и социальное времена могут менять ритм, ускоряться, замедляться и даже прерываться (Хорошо бы, что бы время тянулось быстрее, и бежало медленнее);
- вечность.
Время и пространство тесно переплетены между собой. То, что совершается в пространстве, происходит одновременно и во времени, а то, что происходит во времени, находится в пространстве.
Теория относительности, открытая в середине ХХ в. Альбертом, Эйнштейном:
• подтвердила правильность реляционной теории — то есть понимание времени и пространства как отношений внутри материи;
• перевернула прежние взгляды на время и пространство как вечные, неизменные величины.
Немецкий математик Г. Минковский, анализируя теорию относительности, пришел к выводу, что следует отказаться от представления о пространстве и времени как отдельно существующих характеристик мира. Есть единая форма существования материальных объектов, внутри которых пространство и время не могут быть обособлены. Поэтому им было предложено понятие, выражающее это единство: пространственно-временной континуум. Это пространство-время выступает как единое четырехмерное многообразие: три координаты характеризуют пространство, одна координата характеризует время. Они не могут быть отделены друг от друга. А в целом свойства пространства и времени определяются совокупными воздействиями одних событий на другие.
Общие свойства пространства и времени:
Объективность – пространство и время существуют независимо от воли и сознания людей;
абсолютность – не существует материального объекта вне пространственно-временных характеристик;
Относительность – зависимость существования пространства и времени от свойств движущейся материи, то есть нет пространства и времени как таковых. Речь должна идти о конкретных пространствах и временах, каждое из которых конечно, относительно и преходяще.
Противоречивость – единство протяженности (непрерывности) и дискретности (прерывности) пространственной структуры. Время есть единство длительности и мгновенности. Мгновенность – момент «сейчас», лишенный длительности, а длительность – продолжительность существования.
г) Отражение Четвертым базовым свойством материи (наряду с движением, способностью к самоорганизации, размещенности в пространстве и времени) является отражение.
Отражение - способность материальных систем воспроизводить в самих себе свойства взаимодействующих с ними других материальных систем.
Материальным доказательством отражения является наличие следов (одного материального объекта на другом материальном объекте) — следы человека на грунте, следы грунта на обуви человека, царапины, эхо, отражение предметов в зеркале, гладкой поверхности водоема.
Поскольку отражение связано с формами движения материи, оно также образует ряд соответствующих форм:
• физическое;
• химическое;
• механическое
• биологическое
• социальное.
Особый вид отражения - биологический, который включает в себя стадии:
• раздраженности;
• чувствительности:
• психического отражения.
Высшим уровнем (видом) отражением является сознание. Согласно материалистической концепции сознание — это способность высокоорганизованной материи отражать материю.
В процессе взаимодействия и отражения происходит передача информации от одной системы к другой.
Основные подходы к проблеме сознания.
1. Если на многие вопросы современная философия может дать достоверный или близкий к истине ответ (например, вопросы природы, общества, человека, истории, бытия, познания), то проблема сознания (механизма возникновения, внутренней сущности, влияния на материю) до сих пор остается большой загадкой. Философия исследует данную проблему, идут дискуссии, выдвигаются гипотезы, но окончательный ответ на вопрос, что такое сознание и какова его природа, еще не дан.
Первые представления о сознании возникли в древности, когда появились представления о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолжаются споры о сущности сознания и возможности его познания.
В философии существует несколько подходов к проблеме сознания:
• физикализм;
• солипсизм;
• объективный идеализм;
• умеренный материализм.
Подходы к проблеме сознания:
Физикализм — крайне материалистический подход к проблеме сознания, согласно которому сознания как самостоятельной субстанции не существует, оно есть порождение материи и объяснимо с точки зрения физики и других естественных наук. (Мозг вырабатывает мысль, как печень – желчь)
Данная точка зрения основана на естественнонаучных достижениях, и, в частности, на следующих фактах:
• головной мозг человека является сложнейшим "механизмом", высшим уровнем организации материи;
• сознание конкретного человека не может существовать без мозга, а мозг — биологический орган;
• человечество получило возможность создавать искусственный интеллект, носителем которого является машина (компьютер) — материальный объект;
• медикаментозное влияние на организм человека может отражаться на сознании (например, применение психотропных веществ).
Однако существует важнейшее свойство сознания, которое не позволяет свести данный феномен к физическому основанию. Это идеальность сознания, которая проявляется следующим образом::
• образы, существующие в уме человека, не имеют материальных характеристик - массы, запаха, четких размеров, формы;
• сознание может "господствовать" над образами — увеличивать, уменьшать, вызывать их, "стирать";
• никому со стороны не удавалось "увидеть" сознание другого человека (хирург, оперирующий мозг, видит серое вещество под микроскопом — нейроны, но он не видит ни образов, ни мыслей оперируемого человека).
Солипсизм — другой крайний взгляд на природу сознания, согласно которому сознание индивида — единственная достоверная реальность, а материальный мир — его порождение (субъективный идеализм — Беркли, Юм, Фихте и др.).
Между физикализмом и солипсизмом (крайними направлениями) находятся:
• объективный идеализм - признает наличие как сознания, так и материи, однако сознанию отводит первичную (творческую) роль и рассматривает его в отрыве от личности индивида как часть "мирового сознания";
• умеренный материализм — считает сознание особым проявлением материи, способностью высокоорганизованной материи отражать саму себя (хотя и признает за ним качество идеальности) — точка зрения, наиболее распространенная в российской философии.
Теория отражения
В современной российской философии (как и в прежней советской философии) широко распространено материалистическое объяснение природы сознания, известное, как теория отражения.
Отражение в широком смысле слова присуще всей материи.
Отражение — это способность одних материальных объектов воспроизводить особенности других материальных объектов в результате взаимодействия данных объектов друг с другом.
Примеры отражения: царапина на теле (отражение другого материального объекта после его взаимодействия с телом), следы человека на грунте (отражение человека грунтом), следы грунта на обуви человека (отражение грунта обувью), изменение формы предмета при столкновении с другим предметом (автомобильная авария, попадание снаряда в стену и т. д.), отражение костей древних животных на камне, отпечатки пальцев, эхо в пещере, отражение солнечного света Луной, отражение Луны, деревьев, гор в водоеме...
Самой сложной формой отражения является психическое отражение - систематизация, осмысление ощущений, способность живых организмов (животных, особенно высших) моделировать поведение в целях приспособления к окружающей среде, многовариантно реагировать на возникающие стандартные и нестандартные ситуации, находить из них правильный выход..
Сознание – высшая, свойственная только человеку функция головного мозга, сущность которой заключается в целенаправленном отражении объективных свойств предметов внешнего мира, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в правильном регулировании и саморегулировании взаимоотношений человека с обществом и природой.
Главные направления работы сознания:
- познавательное;
- коммуникативное (средство общения);
- рефлексивное (обращенность сознания на само себя)
С понятием отражения связано понятие информации. С точки зр6ения теории информации сознание представляет собой механизм выработки, передачи, приема, преобразования, накопления и использования информации. В рамках этого подхода в стороне остаются личностные, субъективные стороны психики человека; обращается внимание на то, что объединяет ее работу с техническими устройствами обработки информации (компьютерами и т.д.).
Свойства человеческого сознания.
Главными свойствами человеческого сознания являются:
1. Идеальность — это особая, нематериальная сущность сознания. Идеальное сознание по своей природе:
• противоположно материальному миру; Возникающие в голове образы сами не являются материей. Они лишены массы, запаха, неизменных размеров (сознание может "вмещать" в себя все - песчинку, маленький камень, автомобиль, небоскреб, океанский лайнер, планету). Сознание, его образы — самостоятельная реальность, по сути, противоположная материи.
• независимо от материи; В сознании возможно то, что невозможно в реальном мире (человек может представить все).
• во многих случаях первично по отношению к материи; Сознание во многих случаях предшествует материи - точнее, материи, создаваемой, преобразуемой человеком. Например, при изготовлении любого предмета (авторучки, стола, листа бумаги и др.) в сознании всегда имеется замысел, "образ" данного предмета. Причем сознание человека способно создавать и с помощью деятельности человека и механизмов воплощать в жизнь не только простые, но и сложнейшие замыслы (образы) — строить дворцы по проекту, собирать телевизоры, создавать самолеты, огромные океанские лайнеры, конструировать, собирать, запускать в космос ракеты, управлять на расстоянии космическим кораблем и т. д.
• неуловимо, неопознаваемо с помощью материальных средств. До сих пор врачам, ученым не удавалось "увидеть", обнаружить само идеальное сознание, образы в мозгу другого человека. Видна только анатомия, но не сознание.
2. Интенциональность - направленность на предмет. Сознание не может быть беспредметным. Что-то всегда является предметом сознания.
Интенциональность сознания подразумевает наличие:
• предмета сознания (окружающий мир, его предметы, явления; особый, самостоятельный духовный мир, как связанный с высшим миром, так и не связанный).
• формы (восприятие, осмысление, оценка, воспоминание, фантазирование, жизненный опыт).
3. Идеаторность сознания — способность творить и воспроизводить идеи — внутренняя самостоятельная работа, выходящая за рамки простого отражения.
Способность вырабатывать абстрактные идеи — коренное отличие сознания человека от сознания животных. Результатом данной способности явилась выработка системы кодирования передачи и распространения содержания сознания — языка.