6. Основные кодификации Древнего Востока. Право Древней Месопотамии
Главным источником права Древней Месопотамии являются Законы царя Хаммурапи, древневавилонского правителя крупнейшего государства Двуречья. Они состоят из 282 статей, из которых полностью сохранилось 247. В них последовательно отражено сословно-классовое деление общества, сурово карается посягательство на частную собственность, особенно на рабов (ст. 15, 16).
Ряд положений Законов закрепил старые обычаи родового строя, предусматривающие, например, коллективную ответственность общины за преступления, совершенные на ее территории.
Положения Законов направлены главным образом на правовое регулирование отношений, связанных с царско-храмовым хозяйством. Так, ст. 6 – 25 посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей. Эта группа норм заканчивается нормой о противоправном завладении чужим имуществом.
Следующая группа норм регулирует операции с недвижимостью и ответственность за правонарушения, касающиеся этого имущества (ст. 42 – 88).
Имеются статьи, регулирующие поземельные отношения. Особенно подробно регламентируется здесь правовое положение земельного участка (илкум), выделяемого воину. Царь мог в любое время отнять такую землю у владельца, если на наследника нельзя было переложить ту же службу.
Общинная земля находилась как в коллективном владении (выгоны для скота, луга и т. д.), так и в частносемейном. Свободный общинник-крестьянин мог продавать, менять, закладывать, сдавать в аренду, передавать по наследству свой участок, как любую другую недвижимую собственность (ст. 39 – 47, 60 – 65). При этом не требовалось ни согласия правителя, ни согласия самой общины.
Значительная часть статей Законов Хаммурапи посвящена договорам, в частности договору займа, ростовщическим операциям (ст. 89 – 107), которые вели такмары, царские чиновники, храмы. Несостоятельные должники должны были отдавать или свою землю, которая часто закладывалась в обеспечение долга, или членов своих семей в кабалу к кредитору. Но такмар не мог брать более 20% при займе серебра и 33, 5% при займе хлеба (ст. 89). Такие ограничения были направлены на предотвращение бурного процесса обезземеливания крестьян и стремительного упадка страны.
При договоре личного найма проводились четкие различия между наймом лиц “благородных” профессий: врачей, строителей, корабельщиков (ст. 215 – 225 и др.) и наймом сельскохозяйственных работников, а также при найме свободными рабов.
Брачно-семейные отношения. Семья в Вавилоне имела патриархальный характер. Однако вавилонскую женщину нельзя назвать полностью бесправной. Она могла быть свидетелем при заключении сделок в присутствии мужа или сына. В семейные отношения со свободными могли вступать и рабы.
Брак скреплялся договором, сторонами в котором чаще всего выступали жених и отец невесты. Одним из распространенных условий брака была выкупная плата (тархатум), вносимая женихом семье невесты в качестве компенсации за потерю рабочей силы. Сначала выплачивался задаток (библум).
Нарушение брачного договора со стороны жениха влекло за собой потерю им и задатка, и выкупной платы, со стороны тестя – двойную уплату и того, и другого.
Запрещались кровосмесительные браки между восходящими и нисходящими родственниками (ст. 154, 157), браки между свойственниками: мачехой и пасынками и др. (ст. 155, 158).
Брак был моногамным фактически только для женщины. Муж мог не только сожительствовать с рабыней, но и узаконить по собственному усмотрению детей от сожительства с нею. При бездетности жены муж мог взять наложницу. Развод был возможен для мужа при определенных условиях. Он мог покинуть бесплодную жену, дав ей выкуп и вернув приданое (ст. 138). Заболевшую жену муж должен был содержать до смерти.
Патриархальные отношения связывали также отца и детей. Отец не имел права жизни и смерти детей, но мог отдать их в долговую кабалу, лишить сына наследства “за тяжкие грехи”, увеличить его наследственную долю, отдать дочь в жрицы или блудницы (ст. 165, 168).
Общим правилом было наследование по закону только в пределах семьи. Сыновья наследовали после отца в равных долях, дочери получали приданое. Все сыновья уравнивались в своих наследственных правах, если они были от разных матерей или даже от рабыни, но были признаны отцом (ст. 170).
Преступления и наказания. В Законах Хаммурапи нет норм, закрепляющих общие уголовные принципы тех предписаний, которые относятся ныне к уголовному праву, но ряд положений свидетельствует о различном подходе к тем или иным формам вины.
Так, нанесение в драке побоев, повлекших смерть человека, наказывалось штрафом, сумма которого определялась в зависимости от того, кто был потерпевший: авилум или мушкенум. Неумышленное нанесение раны другому человеку в драке освобождало от наказания свободного человека.
Особо опасные для всего общества правонарушения карались смертной казнью, которая применялась также по принципу талиона (око за око, зуб за зуб) в случае не только умышленного, но и неосторожного применения смерти. Смертная казнь предписывалась в форме утопления, сожжения, сажания на кол. Применялись и членовредительские наказания, в том числе и по принципу талиона. Преступники также обращались в рабство, изгонялись из общины, штрафовались.
Еще одну группу составляли преступления против собственности. Особо охранялась собственность двора или храма. К имущественным преступлениям относились кража и грабеж, снятие с раба знаков его рабства (ст. 226 – 227), повреждение чужого имущества (ст. 224, 225) и др.
Следующая группа норм касалась преступлений против семейных устоев. Это кровосмешение, неверность жены, ее распутное поведение (ст. 123, 133, 143), похищение и подмена ребенка (ст. 14, 194) и др.
В наказаниях довольно четко прослеживается сословно-классовый характер древневавилонского права.
Законы Ману. Специфические черты древнеиндийского права, отразившие особенности социально-экономического и государственного развития Древней Индии, проявились прежде всего в его источниках, среди которых особое место принадлежит дхармашастрам – сборникам религиозно-правовых предписаний, правил (дхарм).
Дхармашастры были составлены брахманами, их появление связано с социально-классовым расслоением, обострением социальных противоречий в древнеиндийском обществе. То обстоятельство, что дхармашастры заняли место основного источника древнеиндийского права, объясняется общинной разобщенностью власти в Древней Индии.
Законам Ману принадлежит особое место среди дхармашастр. Их содержание, выраженное в виде отдельных стихов (шлок), чаще всего воспроизводилось в более поздних дхармашастрах. Они неоднократно комментировались в средние века.
Регулирование имущественных отношений. Законы Ману свидетельствуют о глубоком имущественном расслоении древнеиндийского общества. Это расслоение затронуло и область поземельных отношений. Об этом свидетельствует ряд шлок гл. VIII (248, 266 и др.), посвященных спорам между общинами, общинниками-крестьянами о границах земельных владений, общинных колодцах, каналах, межевых знаков для домов, садов. Предписания Законов Ману направлены на всемерную охрану права собственности на различные виды движимого имущества: рабов, скот, зерно, домашний инвентарь.
Весьма детально разработан в Законах Ману древнейший вид договора – договор займа. Кредитор имел фактически неограниченную власть над должником. Допускались такие средства получения долга, как хитрость, принуждение (путем захвата его сыновей, животных или осады его дома), сила (когда кредитор, “схватив должника, приводит его в свой дом и держит у себя, моря голодом и избивая до тех пор, пока тот не заплатит долга”).
Особое место в древнеиндийском праве занимал договор личного найма. Полурабское положение бесправных арендаторов, сельскохозяйственных рабочих в ряде случаев было хуже, чем положение раба (VIII, 215; VIII, 217).
Для договора купли-продажи характерным было то, что кастовые барьеры накладывали ряд ограничений на возможность заниматься торговлей представителями высших варн (IX) и на торговлю людьми. Самопродажа и продажа родственников в рабство влекли изгнание из касты (XI, 60, 62). Согласно Законам Ману, договор купли-продажи мог быть расторгнут в течение десяти дней после заключения сделки без всяких причин (VIII, 222).
Преступления и наказания. К первой группе поводов (норм) судебного разбирательства по Законам Ману относятся договорные отношения – неуплата долга, заклад, продажа чужого, участие в торговом или ином объединении, неотдача данного (VIII, 4). Затем идут нормы, касающиеся неуплаты жалования, нарушения соглашения, отмены купли-продажи, спора хозяина с пастухом (VIII, 5).
Вторую группу из 18 поводов судебного разбирательства составляют преступления – клевета, оскорбление действием, кража, игра в кости и битье об заклад (которые приравниваются к краже), насилие, прелюбодеяние.
В числе преступлений против личности в Законах Ману, определяемых общим понятием “насилие”, первое место занимают убийство и телесные повреждения. Суровость наказания за эти преступления зависит, во-первых, от тяжести, во-вторых, от социального положения преступника и потерпевшего. Самым тяжким преступлением этой группы считается убийство брахмана.
В ряде шлок VIII главы говорится о преступлениях против собственности. При этом различаются грабеж, присвоение чужой собственности в присутствии собственника с применением насилия и кража, совершаемая в отсутствие собственника (VIII, 332). Наказание за кражу определяется в зависимости от того, что и в каком количестве было похищено (VIII, 339, 341), а также в зависимости от сословно-варновой принадлежности вора.
Религиозная кара, эпитимия, назначалась за самые различные проступки: от нарушения обрядности до совершения преступных действий, в том числе и при отсутствии умысла.
Регулирование брачно-семейных отношений. Брачно-семейным и наследственным отношениям посвящена гл. IХ. Нарушение дхармы мужа и жены являлось одним из поводов судебного разбирательства.
Первые же шлоки этой главы свидетельствуют о существовании патриархальных семей, о подчиненном положении женщины. Главное назначение женщины – рождение детей, забота о семье. Многоженство было общепризнанным явлением. Оно было связано со стремлением иметь много детей, ибо потомство и скот еще в Упанишадах (древнеиндийские философские трактаты) признавались основными видами богатства.
Кастовые ограничения в семейных отношениях проявлялись с особенной полнотой. При этом допускались браки, в которых мужчина принадлежал к более высокой варне, чем женщина. Это правило получило название анулома, было одним из важных элементов в системе варн и в позднейшей системе каст. Грубым нарушением правил варнового общества считались браки пратилома, когда мужчина из более низкой варны или касты женился на женщине более высокой варны или касты.
Ряд преступлений Законов Ману направлен на охрану “чистоты” потомства путем тщательной охраны жены. Такая охрана считается одной из обязанностей мужа (IX, 6, 7).
Основные черты права Древнего Китая. Право Древнего Китая складывалось под значительным влиянием философско-этического учения конфуцианства и легизма. Противоборство этих двух учений оказало непосредственное влияние на само понимание права, на иерархию преступлений, систему наказаний, содержание отдельных правовых институтов и норм.
В развитии древнекитайского права можно выделить три этапа. На первом этапе в шаньско-иньском и раннечжоуском Китае в регулировании общественных отношений главную роль играли этические нормы (ли), определяющие отношение членов китайского общества к правителю – вану, и внутрисемейные отношения. Эти нормы строились на почитании родителей, старших, преклонении перед знатностью, на преданности вану.
На втором этапе развития древнекитайского права, начиная с периода Чжаньго, усиливается роль права с его стабильным комплексом наказаний. Роль права повышается по мере укрепления политических позиций легистов. Они требовали четкого установления закона, обязательного для всех подданных независимо от их социального положения, стремились лишить знать, чиновничество различных княжеств наследственных привилегий во имя укрепления сильной центральной власти.
Противоборство этих двух основополагающих правовых концепций и определяет последующее развитие права в Китае с характерной противоречивостью ряда его принципов и норм.
Незадолго до новой эры начинается третий этап развития древнекитайского права – этап его “новой” конфуцианализации, как результат слияния конфуцианства, ставшего государственной религией, и легизма. Итогом этого процесса было признание единых морально-правовых норм, предписывающих выполнение нравственных правил (ли) и запретительных норм, нарушение которых влечет за собой кару (фа). Компромисс между конфуцианством и легизмом нашел выражение в форме – “там, где недостает "ли", следует применять "фа"”.
Регулирование имущественных отношений. Верховная государственная собственность на землю существовала в Древнем Китае наряду с общинным и частным землевладением крестьян. Свобода распоряжаться землей утвердилась здесь очень рано. Уже в середине IV в. до н. э. в царстве Цинь, например, были уничтожены законодательным путем общинные пашни, каждому было разрешено иметь частную собственность и предоставлено право распоряжаться землей.
Несмотря на ранний переход основной массы общинной земли в собственность отдельных семей и распространение продажи земли, община еще в I в. н. э. могла вступать в договорные поземельные отношения как самостоятельная сторона, а присутствие представителя общины являлось непременным условием при совершении сделок. Наряду с куплей-продажей стали распространяться договоры аренды земли, как правило, на условиях испольщины, заклада земли ростовщикам, долгового рабства и наемного труда.
В Древнем Китае часто издавались законы, которые в той или иной мере отражали требования защиты мелкой частной крестьянской собственности. Существовал обычай за долги закладывать детей, которые становились рабами, если не были выкуплены в течение трех лет. Частные рабы могли быть проданы государству.
Преступления и наказания. Уголовное право было наиболее развитой частью правовой системы Древнего Китая. Древнекитайскому уголовному праву были известны такие понятия, как соучастие, обстоятельства, отягчающие вину, форма вины. Одно наказание следовало за умышленную клевету, другое – за неподтвердившийся донос. Тяжесть наказания за телесные повреждения зависела от того, были они нанесены со “злодейским умыслом” или в драке.
Чжоускому законодательству известны 500 видов преступлений. Неизменно в этом списке первое место занимали государственные преступления.
Более стабильный характер имела традиционная шкала наказаний: татуировка, отрезание носа, обрубание ног, кастрация и смертная казнь. Шкала пополнялась другими наказаниями – битьем палками от 100 до 500 ударов (500 ударов толстыми палками было равносильно смертной казни), обращением в рабство, штрафом.
Окончательное утверждение традиционной системы наказаний в V – IV вв. до н. э. было связано с его философским осмыслением на основе использования сакральной цифры древних китайцев пять. Жесткая пятичленная система наказаний была еще более ужесточена легистами в циньском Китае III в. до н. э., особенно за государственные преступления. Вместе с преступниками в этом случае подлежали смертной казни три поколения его родственников – по линии отца, матери и жены.
Некоторое смягчение наказаний под влиянием конфуцианизации права на третьем этапе его развития выразилось во временной отмене наказаний невиновных родственников преступника и в утверждении нормы о безнаказанности укрывательства родственниками своих близких, совершивших преступление.
Брак и семья. В раннеклассовом шаньско-иньском Китае в семейном праве сохранялся ряд пережитков родового строя, допускались браки между родственниками, многоженство. Семья носила патриархальный характер.
Семейные связи начали ослабевать вместе с развитием частной собственности на землю. Этот процесс был ускорен политикой легистов. Борясь против сепаратизма влиятельных больших семей, семейных кланов, являющегося препятствием на пути создания сильной центральной власти, Шан Ян в 356 – 350 гг. до н. э. санкционировал принудительный раздел больших семей. Но большая семья как социально-хозяйственная ячейка не исчезла и в последующие века.
