2. Политико-правовая мысль в Древней Индии

Древнеиндийская политико-правовая мысль появилась в 3 тыс. до н.э. вместе с возникновением государства и права. Она нашла отражение в различных памятниках.

Существует 2 направления политико-правовой мысли: брахманизм и буддизм.

1) Брахманизм встречается в Ведах в 2 тыс. до н.э. Люди делятся на 4 варны, созданные из мирового тела. Таким образом определяется место и роль различных варн, а значит и их членов. В варны включались только свободные люди, рабы были вне их. Наибольшим объёмом прав пользовались брахманы. Они являлись воплощением порядка. Брахман – высшее лицо, владыка всех. Его собственность неприкосновенна, к нему не применялись суровые наказания (max – штраф, изгнание).

Царь – божество с внешним видом человека – глава администрации, верховный судья; назначал на должности, руководил армией. У него существовала обязанность в решении государственных дел совещаться с брахманами. Требования к царю: должен обнаруживать разум, силу, брать свою добычу, уходить в безопасное место. Искусство управлять – умение наказывать, т.к., если нет наказания àа нет собственности àа перемещение варн àа хаос.

2) Буддизм. Возник в Др. Индии как следствие ухудшения положения низших слоёв в сер 1 тыс. до н.э., как протест брахманизму.

Будда (Сиддхарта) – просветлённый. Он критикует основные положения вед, постулаты брахманизма. Отвергается идея о верховенстве бога. Дела человека зависят от собственных усилий людей. Дхарма – естественный закономерность, естественный закон, управляющий миром àа необходимо познать закон через его применение.

В буддизме проявляется тенденция к уменьшению роли наказания в управлении. Недопустимо применение наказания при отсутствии вины, т.е. обосновывается законность. Ориентир на идеальный путь – достижение нирваны (момента наивысшего просветления).

В учении 4 истины:

7. всё вокруг – страдание, зло;

8. у всякого страдания есть причина;

9. возможно положить конец страданию;

10. возможен путь, который ведёт к прекращению страдания – непротивление насилию.

3. Политико-правовая мысль в Древнем Китае

Древнекитайская политико-правовая мысль возникла во 2-м тыс. до н.э. В Др. Китайской мысли существовало 3 направления: Даосизм, Конфуцианство, Моизм.

1) Учение Лаоцзы (6-5 в.в. до н.э.). Он – основатель теории естественного закона (даосизм), т.е. всеобщего начала, закономерности всех процессов и вещей. Закономерности распространяются на общество, в котором все равны. Проявлением закономерностей является действие естественнного закона. Смысл состоит в том, что общество, как и отдельный человек, изменяются, они способны к совершенствованию, которое происходит постепенно, само собой, и доходит до полной гармонии человека с миром. Человек не может быть ввергнут в пучину несчастий. Но в жизни существуют нарушения, т.к. некоторые живут раскошно, а другие бедствуют. Следовательно, каждому необходимо заниматься самосовершенствованием.

2) Учение Кунцзы (551-479 г.г. до н.э.). Общество и государство – крепкая семья. Во главе – император. Власть осуществляется по иерархическому принципу, при котором низшие подчиняются высшим (лучшим, старшим) и руководствуются нравственными устоями, а не законами. Существует 5 основных видов законов между людьми:

11. между отцом и сыном;

12. между мужем и женой;

13. между братьями;

14. между различными семьями;

15. между правителями и подданными.

Принципы взаимоотношений: уважение, взаимная ответственность, преданность, доверие. Добродетели: знание, великодушие, энергия.

Главным правилом жизни является забота об упрочении семьи, мощи государства. Каждый должен заниматься своим делом. Если царь уклоняется от добродетели, то его нельзя критиковать. Мудрый должен молчать и смотреть за самим собой. Руководить посредством законов нельзя, надо – посредством добродетели.

Конфуций:

1) патриархальная теория происхождения государства и идея патернализма:

государство – это разросшаяся семья,

монарх – отец большого семейства с соответствующими обязанностями и

функциями;

патернализм – власть отца и его забота о семье,

2) идея меритократии – власти достойных

власть не лучших, а именно достойных в смысле нравственности и морали

– при этом невозможно ссылаться на то, что «наверху воруют больше»,

3) идея человеколюбия:

забота старших о младших и уважение младшими старших,

«человека нужно накормить, обучить, а затем привить высокую мораль» -

идея того, что без еды и образования привить мораль бесполезно,

4) отрицательное отношение к законам:

закон – всегда наказание, которое вызывает защитную реакцию – вранье и

полное отсутствие совести, насилие над внутренним миром человека,

вынужденного давить себя просто ради выживания,

5) советы чиновникам:

древние считали позором для себя не успевать за собственными словами,

в стране, где есть спокойствие – будь смел в действиях и в речах, а в

стране, где нет спокойствия – будь смел в действиях, но осторожен в

речах,

и т.д. (очень много советов)

3) Шань-Ян (338-390 г. до н.э.)возглавлял течение легистов («легос» - закон, «легисты» - законники).

Противоположность Конфуция:

1) государство – это аппарат подавления собственного народа, а монарх –

это деспот, управляющий с помощью суровых законов. Если силен народ –

слабо государство, а если слабо государство – то это причина всех бед,

2) доброта и человечность – мать всех проступков,

т.е. в государстве должно быть много наказаний и мало наград

(соотношение 9:1). За малейший проступок следует сурово

наказывать, вплоть до смертной казни – тогда не будет больших

преступлений («за уроненный уголь из горшка – смерть, - тогда не

будет поджогов»),

3) необходимость оглуплять свой народ, чтобы было легче управлять

в империи Цинь, где эта нашла применение, были уничтожены все

философские книги и сами философы, за хранение книг – суровое

наказание,

4) ввел круговую поруку и суровое наказание за «недоносительство»,

5) разрешил покупать чиновничьи должности.

Ранее в Китае чиновник был «царь и бог», духовенства не было

вообще, т.к. функции духовенства – у чиновников; чиновником мог

стать только человек из знатных родов.

Шань-Ян изменил эту систему: благодаря покупке должностей к

власти пришли энергичные и умные люди.

Империя Цинь, построенная по советам Шань-Яна, - чисто тоталитарная.

Полное прекращение междоусобиц, «зловещее спокойствие».

4) Учение Моцзы (480-407 г.г. до н.э.). , является автором одной из первых концепций договорного возникновения государства. Критиковал положения Конфуция. Считает, что существовал период в развитии общества, когда не было государства, раздоров, вооружённых схваток. В последствии возник хаос. У каждого было своё понимание справедливости, люди не понимали необходимости соблюдения одних правил. Затем они собрались и избрали наиболее достойного человека государем. Задача правителя – покончить со смутой и объединить всех людей. Мысль: к управлению не допускать родственников по “мясу и крови”. Осуждается роскошь, непосильные налоги. Требования к правителям: править гуманно (забота об интересах всех), жить скромно, трудиться вместе с народом, не угнетать, не заставлять работать на других.