Лекция № 6.

Тема 2.2. Возникновение и развитие политической и правовой мысли на Руси в XI-XVI вв.

1. Политические и правовые идеи в произведении Иллариона “Слово о законе и благодати”

2. Политические и правовые взгляды Владимира Мономаха

3. Теория «Москва - Третий Рим» Филофея.

1. Политические и правовые идеи в произведении Иллариона “Слово о законе и благодати”

Политическая и правовая мысль России формировалась под угрозой подчинения России Византии. В этот период теоретики пытались обосновать господство византийского государства и идеологии: утверждали необходимость политической опеки над киевским государством со стороны Византии. Аргументы:

1. на Руси христианство распространилось из Византии;

2. глава Русской православной церкви назначался греческим Митрополитом;

3. русский народ не способен к самостоятельной духовной и политической жизни  необходима политическая опека. Россия – решительный отпор этим притязаниям: священником Илларионом (в будущем митрополитом) в трактате “Слово о законе и благодати”.

“Слово ...” – это первый дошедший до нас источник политической мысли в России. В нём обосновывается политическая программа независимости русского государства и русской церкви от притязаний Византии. В трактате И. Выдвигает идею равенства всех христианских народов, к которым принадлежит и русский народ.

В Византии в то время распространилась теория благоизбранности первого народа (греческого), т.е. теория вселенской империи церкви. И. Заявляет, что время благоизбранности народа прошло и наступило время свободного приобщения всех народов к христианству. Принятие Русью христианства свидетельствует о равноправии Руси с другими государствами, поэтому она не нуждается в опеке.

Его концепция по характеру является религиозно-социологической. Суть её: И. Исторический процесс характеризует как смену принципов религии (эпоха принципов Ветхого и Нового Заветов). В основе Ветхого Завета лежит принцип закона, а в основе Нового – принцип благодати. Благодать – это истина. Закон – лишь тень истины, слуга-предтеча благодати. Когда господствовал принцип закона, был благоизбранным первый народ (иудеи). С появлением принципа благодати образовалось сообщество равноправных христианских народов. Русь равноправна с другими, “есть ведома и слышна во все концы земли”.

Более поздние – летописи Киево-Печёрской Лавры и других русских монастырей.

2. Политические и правовые взгляды Владимира Мономаха

Владимир Всеволодович Мономах (1053-1125) – известный киевский князь. Княжение Мономаха было временем усиления Киевской Руси. За время его правления были прекращены княжеские междоусобицы, временно приостановлен распад единого Русского государства на отдельные княжества.

В своих произведениях затронул большой спектр политико-правовых проблем: объем полномочий великого князя, его юридическую и нравственную ответственность за реализацию своих решений, принципы осуществления правосудия, взаимоотношений между церковью и государством.

Будучи озабоченным княжескими междоусобицами, написал произведение «Поучение детям» – своеобразное завещание сыновьям, попытка определить программу государственной политики для будущих правителей Руси.

Обеспокоенный ростом народных волнений, связанных с усилением феодальной эксплуатации, великий князь рекомендует детям вести осторожную политику, которая способна была бы повысить авторитет княжеской власти. Он призывает к союзу великих князей в борьбе с внешними врагами, указывает на необходимость строгого соблюдения союзных договоров.

В “Поучении” он назидает: “Всего же больше убыих не забывайте, сколько можно подавайте милостыню ... не дайте убить невиновного”. Предостерегает от неправосудных приговоров. Смертную казнь как вид наказания категорически отрицал. Он возражал также против использования наказания в качестве мести.

Судебные функции Мономах предлагал осуществлять князю самостоятельно, при этом основным занятием правителя он считал Воинское дело, уделив немалое место в «Поучении» описанию военных походов.

Обращаясь к вопросу о наилучшей форме правления Мономах настаивал на реализации властных полномочий великими князьями совместно с советом, который в то время состоял из бояр, духовенства и знатных горожан. Что же касается проблемы взаимоотношений с церковью, то церковной организации князь отводит почетное, но явно подчиненное место.