Раздел I

Практическое занятие № 1 по истории античной литературы

"ОДИССЕЯ" ГОМЕРА КАК ПАМЯТНИК ГЕРОИЧЕСКОГО ЭПОСА

ЗАДАНИЯ

1. Прочитать "Одиссею". Содержание (основные события песен) зафиксировать в читательском дневнике.

2. Выучить наизусть "Обращение к музе" - первые десять строк Песни первой "Одиссеи" и выяснить, как в этом отрывке отражен сюжет произведения, какие основные черты характера Одиссея раскрываются в отрывке.

3. Подготовиться к беседе по вопросам плана практического занятия, кроме того:

— для обсуждения вопроса второго плана занятия повторить лекционный материал: "Признаки общинно-родового строя в гомеровских поэмах" (лекция №2, вопрос 2);

— вопрос четвертый плана занятия выполнить письменно — найти в "Одиссее" и выписать примеры средств художественной изобразительности и повествовательности;

— задания по вопросу пятому студенты найдут в конце методических рекомендаций по данной теме.

ПЛАН

1. Время, место создания "Одиссеи" и "гомеровский вопрос".

2. Особенности жанра эпической поэмы.

3. Одиссей как эпический герой.

4. Эпические средства повествовательное™ и художественной изобразительности; прием эпической ретардации, подробные описания, повторы, пространные сравнения, эпитеты, закон хронологической несовместимости, стихотворный размер.

5. Методика преподавания "Одиссеи" в школе.

ЛИТЕРАТУРА

I. Гомер. Одиссея / Пер. В.А. Жуковского. Вступ. статья А.А. Тахо-Годи. - М., 1981.

2. Античная литература. Под ред. А.А. Тахо-Годи. - М., 1986. -С. 32-61.

3. Тройский И.М. История античной литературы. — М., 1983. — С. 40-61.

4. Шталь И.В. "Одиссея" — героическая поэма странствий. — М, 1978.-С. 6-16, 72-105.

5. Полонская К.П. Поэмы Гомера. - МГУ, 1961. - С. 32 - 57.

6. Лосев А.Ф. Гомер. Изд. 2-е. -М., 1996 (ЖЗЛ). -С. 17-21, 51 -60,103-117, 143-145, 186-216,291-296.

7. Прокаев Ф.И. и др. Зарубежная литература в школе. - Киев, 1987.-С.4-19.

8. Вахрушев B.C. Уроки мировой литературы в школе. - М., 1993.-С. 45-55.

9. Зарубежная литература для детей и юношества: В 2 ч. — М., 1989.-Ч.1-С.5-51.

Вопрос о месте и времени создания гомеровских поэм является одним из самых сложных в науке, изучающей античность, и на сегодняшний день остается до конца не решенным.

К числу фактов, определенных с большей или меньшей степенью достоверности, можно отнести следующие: во-первых, то, что две большие эпические поэмы - "Илиада" и "Одиссея" были первыми письменными памятниками греческой литературы; их создание приписывается Гомеру; во-вторых, исторической основой поэм могли быть события так называемой троянской войны (Троя, или Илион -город на северо-западном побережье Малой Азии). Под названием "троянская война" объединены многолетние войны ХШ-ХН веков между греками (ахейцами) и жителями малоазийского побережья, которые продолжались десять лет.

Одним из предполагаемых решений вопроса о времени создания гомеровских поэм может явиться изучение нарисованных в произведениях картин общественного устройства и материальной культуры "героического века", хотя и такой подход дает лишь приблизительный ответ о времени создания.

Гомеровский эпос являет картину позднеродового общества, находящегося уже в процессе разложения. Имущественное расслоение внутри племени зашло довольно далеко - общество разделено на "худых" и "лучших", вырастает наследственная знать. Родовой строй,

однако, еще не сломлен, и рабство продолжает сохранять патриархальный характер, не образуя основы производства.

"Гомеровское" общественное устройство отвечает в основных чертах состоянию Греции в последние века перед социально-экономическим переустройством YII-YI вв., приведшим к окончательному оформлению классового общества и государства.

Пользуясь архаическим* материалом сказаний, эпос сохраняет ряд моментов, относящихся к общественному строю более раннего времени (черты примитивно-рабовладельческого строя "микенской"* эпохи, следы матриархата*); в то же время не все явления современности переносились эпическими певцами в "героический век"¹.

Эпическая традиция сохранила многие особенности "микенского" времени, вплоть до бронзового вооружения воинов, однако эпос уже отлично знаком и с употреблением железа.

Большинство исследователей признает поэтому YIII-YII вв. временем завершения гомеровских поэм.

"Одиссея" же при этом несколько моложе "Илиады" и в своих бытовых зарисовках отражает современную ей действительность, начальный период развития греческой торговли и мореплавания. Одиссей - "хитроумный" и "многострадальный" - представляет собой фигуру, весьма отличную по умственным и нравственным качествам от большинства героев "Илиады". В "Одиссее" также более углублен и нравственный момент в религиозных представлениях.

Местом создания гомеровских поэм является область Греции, расположенная на западном побережье Малой Азии, Иония*: об этом свидетельствует язык поэм. Поэмы написаны на ионийском диалекте*, со значительной примесью эолийских, т.е. североахейских форм.

"Смешение" диалектов в гомеровском языке отражает историю эпоса греков; ионийскому периоду в развитии эпического языка предшествует более ранний эолийский период. К YIII - YII вв. сложился особый гомеровский язык.

Проблемы, связанные с оформлением и бытованием "Илиады" и "Одиссеи", а также с личностью и авторством Гомера в совокупности составили так называемый

"Гомеровский вопрос".

В учебной литературе данный вопрос изложен довольно полно, обозначены и этапы его исследования. В данном пособии студентам предлагаются наиболее характерные высказывания ученых, критиков и писателей, отражающие их своеобразные подходы к этой проблеме.

* - знак, относящий слово к "Словарю..." практического занятия.

В античности существование Гомера и его авторство сомнению не подвергались. Семь греческих городов спорили между собой из-за права называться родиной Гомера.

В YI в. до н.э. афинский правитель Писистрат создал реакционную комиссию из 4 человек, которая устные разрозненные песни Гомера упорядочила, систематизировала, зафиксировала письменно, расположила в том порядке, в каком они нам известны, соединив их в две большие поэмы.

Первые сомнения в авторстве Гомера возникли в XYIII веке. В 30-х годах XYII1 века итальянский философ Джамбатиста Вико писал: "Гомер - это воображаемый поэт, а не отдельный естественный человек... поэтому так спорили греческие народы о его родине и потому почти все они так хотели сделать его своим гражданином, что сами греческие народы и были этим Гомером" (Сахарный Н. Гомеровский эпос. - М., 1976. - С. 3 - 4).

В 1795 г. немецкий ученый А.Ф.Вольф в своей книге "Предисловия к Гомеру" высказал идею, с попыткой научного ее обоснования, что "Илиада" — совокупность отдельных героических песен, сведенных воедино неизвестным редактором в середине YI века до н.э.

С того момента в гомероведении выделились два направления: унитариев, защищавших единство поэм и их автора, и аналитиков, выделявших в поэмах различные временные пласты.

Наиболее резко возражали аналитикам Гете, Шиллер, Гнедич, Гоголь, Белинский.

Гете: "В поэзии уничтожающая критика не так вредна. Вольф уничтожил Гомера, но с его стихами он ничего не мог сделать, потому что стихи обладают такой же чудодейственной силой, как герои Валгаллы*, которые утром разрубают друг друга на куски, а в обед целые и невредимые усаживаются за стол" (Эккерман И. П. Разговоры с Гете. - М.-Л., 1934. - С.355).

В.Г.Белинский: "Существование Гомера полагают за 600 лет до нашествия Ксеркса* на Грецию, эпохи совершенного выхода народа из состояния младенчества и полного развития его духовной и гражданской жизни. Следовательно, Гомер был именно тем, кем является в своих поэмах: старцем-младенцем, простодушным гением, который от всей души верит, что описываемое им могло быть именно так, как представлялось ему в его вдохновенном ясновидении. (...) Однако ж Гомер явился не в самое время Троянской войны, но около двухсот лет после нее... Настоящее не бывает предметом поэтических сознаний младенствующего народа..." (Белинский В.Г. Собрание сочинений: В 3 т. -М... 1948.-Т.2- С. 33).

Современные точки зрения науки на "гомеровский вопрос".

"В последнее время ученые

высказали предположение, что возникновение "Илиады" в Ионии веке до н.э. совпадает со временем, когда поэзия, импровизировглная и еще не оформленная, начинает укладываться в рамки писанного и художественного обработанного произведения искусства. Появление первой эпопеи, самой прекрасной из всего человеческого наследия, связано с возникновением нового класса - городских торговцев. Именно торговцы так быстро ввели в обиход и распространили древнюю, но малоупотребительную письменность.

И вот ионийский поэт - гениальный поэт, которого традиция наречет Гомером, - поднял до уровня произведения искусства собранные им отрывки этого традиционного наследства импровизированного эпоса. Он составил и, наконец, записал на папирусе нашу '"Илиаду". (Боннар А. Греческая цивилизация: В 3 т. - М.,1958. - T.I. -C.49/1.).

Русский ученый-филолог В.Н.Ярхо: "В основе "Илиады" лежит мифологизированная история микенского периода, ставшая достоянием устного эпоса в послемикенские времена и оформившаяся в героические сказания на древнем эолийском диалекте (с сохранением тех эолийских форм, для которых ионийский не давал равноценной метрической замены), героический эпос продолжал бытовать в виде отдельных устных сказаний до тех пор, пока крупная поэтическая индивидуальность (Гомер) примерно в середине второй половины YII1 в. до н.э., используя уже существовавшие традиции к стилевые приемы богатырского фольклора, отобрала из обширного эпического репертуара и силой своего художественного таланта сплавила в единое целое материал, необходимый для создания большой поэмы". Скорее всего, автор зафиксировал свое произведение письменно, иначе невозможно объяснить стройную продуманность композиционных средств, но это записанное произведение было предназначено не столько для читателя, сколько для слушателя, поэтому были неизбежны варианты, интерполяции и сокращения. В YI в. до н.э. спещгальная комиссия закрепила литературно весь состав поэмы, чтобы сохранить его. В.Н.Ярхо считает, что "Одиссея" была создана, скорее всего, "поколением или двумя пюже₃_чем.Д|лиада'^>, т.е. рубежом или началом YII века до н.э., может быть, это была втор_а5_^е,дакция_поэмы, созданной во второй половине YIII в. до н.э. тем же Гомером". (История всемирной литературы: В 9 т. - М, 1983. -Т.1.-С.326-327).

Философ, филолог А.Ф.Лосев: "Поэмы Гомера "Илиада" и "Одиссея" были созданы в первой трети I тысячелетия до н.э. в той области Древней Греции, которая носила название Ионии. Составителей этих поэм было, вероятно, очень много, но художественное единство

поэм предполагает какого-то неизвестного нам единоличного автора, оставшегося в памяти всей античности и всей последующей культуры под именем слепого и мудрого певца Гомера". (Античная литература / Под ред. А.А. Тахо-Годи. - М., 1986. - С.32).

А.Ф. Лосев считал филологическую работу по изучению гомеровского вопроса важной и продуктивной. "Тем не менее совершенно не правы те, которые считают, что такой аналитический подход к тексту Гомера является возможным подходом. Думается, что подлинным и настоящим автором гомеровских поэм является сам греческий народ в своем вековом развитии... Народность гомеровских поэм... как раз и является основным ответом на гомеровский вопрос" (Там же. - С.58). Автор считает, что точки зрения единоличия и коллективности создателя поэм "являются подчиненными и второстепенными в сравнении с проблемой народности у Гомера".

В связи с последней точкой зрения должно процитировать рассуждение В.М.Жирмунского: "Индивидуальное творчество и коллективная устная традиция не противостоят друг другу... но образуют диалектическое единство*" (Жирмунский В.М. Народный героический эпос. - М.-Л., 1962. - С. 255) и мнение И.М.Дьяконова, который полагает, что "индивидуальное авторство не лишает эпос права считаться народным" (Эпос о Гильгамеше. - М.-Л., 1961. - С. 130).

Точка зрения историка Т.В.Блаватской: "Обе поэмы относятся к кругу исторических повествований о походе ахейских войск после 1240 г. до н.э. на Троянское царство. Поэт Гомер выделил из общей массы созданных былин две названные поэмы, видимо, переведя их с ахейского диалекта на древнегреческий диалект и укрепив их композиционное единство. Обработанные поэтом произведения народного эпоса в последующие века греки стали считать творением самого Гомера. Однако оба героических сказания, записанных лишь в IX-YIII вв., бесспорно являются органическими частями духовной и материальной культуры греческого общества Х-ХП веков. Поэтому нам кажется, что создание названных памятников должно быть отнесено к XYI-XI векам. Возможно, Гомер был лишь гениальным компилятором* героических песен, созданных ахейскими аэдами...

Следует отметить, что обе поэмы показывают удивительное созвучие эпоса пластическому* искусству Греции XYIII - XII веков. Их объединяет сила и жизненность образов, богатство воображения и свободолюбия. Высокое литературное искусство ахеян, выдвинувшее на первый план человека и его роль в своей судьбе, несмотря на предопределение богов, является драгоценным вкладом ранней Греции в мировую культуру" (История Европы: В 8 т. - М., 1988.-Т.-С.170- 171).

Современные точки зрения науки на "гомеровский вопрос".

"В последнее время ученые

высказали предположение, что возникновение "Илиады" в Ионии веке до н.э. совпадает со временем, когда поэзия, импровизировглная и еще не оформленная, начинает укладываться в рамки писанного и художественного обработанного произведения искусства. Появление первой эпопеи, самой прекрасной из всего человеческого наследия, связано с возникновением нового класса - городских торговцев. Именно торговцы так быстро ввели в обиход и распространили древнюю, но малоупотребительную письменность.

И вот ионийский поэт - гениальный поэт, которого традиция наречет Гомером, - поднял до уровня произведения искусства собранные им отрывки этого традиционного наследства импровизированного эпоса. Он составил и, наконец, записал на папирусе нашу '"Илиаду". (Боннар А. Греческая цивилизация: В 3 т. - М.,1958. - T.I. -C.49/1.).

Русский ученый-филолог В.Н.Ярхо: "В основе "Илиады" лежит мифологизированная история микенского периода, ставшая достоянием устного эпоса в послемикенские времена и оформившаяся в героические сказания на древнем эолийском диалекте (с сохранением тех эолийских форм, для которых ионийский не давал равноценной метрической замены), героический эпос продолжал бытовать в виде отдельных устных сказаний до тех пор, пока крупная поэтическая индивидуальность (Гомер) примерно в середине второй половины YII1 в. до н.э., используя уже существовавшие традиции к стилевые приемы богатырского фольклора, отобрала из обширного эпического репертуара и силой своего художественного таланта сплавила в единое целое материал, необходимый для создания большой поэмы". Скорее всего, автор зафиксировал свое произведение письменно, иначе невозможно объяснить стройную продуманность композиционных средств, но это записанное произведение было предназначено не столько для читателя, сколько для слушателя, поэтому были неизбежны варианты, интерполяции и сокращения. В YI в. до н.э. спещгальная комиссия закрепила литературно весь состав поэмы, чтобы сохранить его. В.Н.Ярхо считает, что "Одиссея" была создана, скорее всего, "поколением или двумя пюже₃_чем.Д|лиада'^>, т.е. рубежом или началом YII века до н.э., может быть, это была втор_а5_^е,дакция_поэмы, созданной во второй половине YIII в. до н.э. тем же Гомером". (История всемирной литературы: В 9 т. - М, 1983. -Т.1.-С.326-327).

Философ, филолог А.Ф.Лосев: "Поэмы Гомера "Илиада" и "Одиссея" были созданы в первой трети I тысячелетия до н.э. в той области Древней Греции, которая носила название Ионии. Составителей этих поэм было, вероятно, очень много, но художественное единство

поэм предполагает какого-то неизвестного нам единоличного автора, оставшегося в памяти всей античности и всей последующей культуры под именем слепого и мудрого певца Гомера". (Античная литература / Под ред. А.А. Тахо-Годи. - М., 1986. - С.32).

А.Ф. Лосев считал филологическую работу по изучению гомеровского вопроса важной и продуктивной. "Тем не менее совершенно не правы те, которые считают, что такой аналитический подход к тексту Гомера является возможным подходом. Думается, что подлинным и настоящим автором гомеровских поэм является сам греческий народ в своем вековом развитии... Народность гомеровских поэм... как раз и является основным ответом на гомеровский вопрос" (Там же. - С.58). Автор считает, что точки зрения единоличия и коллективности создателя поэм "являются подчиненными и второстепенными в сравнении с проблемой народности у Гомера".

В связи с последней точкой зрения должно процитировать рассуждение В.М.Жирмунского: "Индивидуальное творчество и коллективная устная традиция не противостоят друг другу... но образуют диалектическое единство*" (Жирмунский В.М. Народный героический эпос. - М.-Л., 1962. - С. 255) и мнение И.М.Дьяконова, который полагает, что "индивидуальное авторство не лишает эпос права считаться народным" (Эпос о Гильгамеше. - М.-Л., 1961. - С. 130).

Точка зрения историка Т.В.Блаватской: "Обе поэмы относятся к кругу исторических повествований о походе ахейских войск после 1240 г. до н.э. на Троянское царство. Поэт Гомер выделил из общей массы созданных былин две названные поэмы, видимо, переведя их с ахейского диалекта на древнегреческий диалект и укрепив их композиционное единство. Обработанные поэтом произведения народного эпоса в последующие века греки стали считать творением самого Гомера. Однако оба героических сказания, записанных лишь в IX-YIII вв., бесспорно являются органическими частями духовной и материальной культуры греческого общества Х-ХП веков. Поэтому нам кажется, что создание названных памятников должно быть отнесено к XYI-XI векам. Возможно, Гомер был лишь гениальным компилятором* героических песен, созданных ахейскими аэдами...

Следует отметить, что обе поэмы показывают удивительное созвучие эпоса пластическому* искусству Греции XYIII - XII веков. Их объединяет сила и жизненность образов, богатство воображения и свободолюбия. Высокое литературное искусство ахеян, выдвинувшее на первый план человека и его роль в своей судьбе, несмотря на предопределение богов, является драгоценным вкладом ранней Греции в мировую культуру" (История Европы: В 8 т. - М., 1988.-Т.-С.170- 171).

Поэма насыщена разного рода сентенциями*, свидетель­ствующими о большом жизненном опыте Гомера и об умении кратко его излагать. Сентенции высказываются у Гомера и всеми богами, и героями. Боги не раз говорят о плачевной судьбе смертных, обреченных на короткое и мучительное существование. Много сентенций воплощают вполне практические мысли. Так, Одиссей, предлагая отдать дань погибшим, тут же в виде сентенции дает совет тем, кто остался целым, поесть перед сражением.

Стилистические оттенки, включенные в единый, ценный стиль Гомера, свидетельствуют о том, что этот эпический художник, сумел уже познать сложность и глубину индивидуальной жизни, не остался равнодушным летописцем жизни. Он проявляет личные страсти, высказывает политические оценки, выражает протест против разных сторон окружающей его социальной жизни. Поэтому и стиль гомеровского эпоса, так же как и его социально-историческая основа, и его идеология* тоже полны бурлящих противоречий. Т.о., эпичность "Одиссеи" есть следствие общественных условий, при которых общинно-родовой строй находился в стадии разложения и почти в самый канун рабовладельческого строя.

Все рассмотренные принципы художественного стиля скрещиваются в эпическом герое.

Эпический герой — это такая героическая личность, которая была носительницей социального идеала родовой общины. Героизм создавался единством личности и родо-племенного коллектива. Основные принципы эпического стиля воплощены в герое:

- в нем господствовал примат общего над индивидуальным;

- он был абсолютно объективен, прост и наивен;

- он не углублялся в свои узко-личные интересы, он был благороден, всегда храбр и отважен, всегда был на страже интересов своей родины, был возвышен душою и далек от всяких мелочей быта;

- герой обычно силен, весьма мужествен и отважен;

- он является обыкновенно победителем и стихийных сил природы, чудовищ, своих врагов.

Исследовательница И.В. Шталь, используя гомеровские определения-характеристики персонажей, предлагает набор качеств, обязательных для эпического героя: "беспорочность", "благородство", "быть достойным удивления", "быть хорошим", иметь "силу"; в эпическом "гневе", "ярости" являть "доблесть"; быть способным к "подвигам", которые приносят герою с одобрения соплеменников "честь", "дары", "славу" в веках. "Стыд" героя - страж эпического идеала. В "Илиаде" и "Одиссее" действует единый по своей внутренней содержательной

структуре идеал "хорошего" или "лучшего человека", на который ориентировано и которому' следует изображение каждого героя эпоса. (Шталь И.В. "Одиссея" — героическая поэма странствий. - М, 1978). Однако в пределах столь твердо установленного эпического идеала наблюдаются сдвиги, внутренние градации, нюансы. Изображение героев у Гомера часто весьма далеко от эпического трафарета, отличается большой пестротой и предвозвещает уже сложность позднейшей литературы. На "Одиссее" как нельзя лучше видно, что гомеровский эпос пережил изменения и что он включал в себя не только воспевание военных подвигов и мощь древнего героизма, но и новую, гораздо более позднюю ступень, прославившую человеческий ум и его творческие возможности. Новый хитроумный герой предприимчивого ионийского мира вошел в круг троянской мифологии.

В центре поэмы находится такой умный и стремящийся проникнуть в тайны мира человек. Одиссей является наиболее ярким образцом ионийского художественного мировоззрения, ионийского эпоса, носителем практической разумности, умной и дальновидной способности ориентироваться в сложных обстоятельствах, неустанной энергии и организационной деятельности, уменья красиво и убедительно говорить, тончайшей дипломатии, хитрости и политического искусства. Впрочем, образ Одиссея нельзя понимать элементарно. Это не просто дипломат и практик и уже совсем не просто хитрец, лицемер и пройдоха. Практическая и деловая склонность его натуры приобретает свое настоящее значение только в связи с его самоотверженной любовью к родному очагу и ждущей его жене, а также в связи с его постоянно тяжелой участью, заставляющей его непрерывно страдать. Одиссей - это по преимуществу страдалец; и, пожалуй, страдалец он даже больше, чем хитрец. Его постоянный эпитет* в "Одиссее" "многострадальный"'. Самое имя его народная этимология связывала с понятием страдания. Его дед Автолик (дед по материнской линии, тоже великий хитрец, вдобавок сын бога Гермеса, помощника и покровителя умелых, ловких и практически настроенных людей) дал ему имя "Одиссей" именно как "человеку божественного гнева", "ненавидимого богами". Либо сам герой, либо его спутники нарушают характерное для него благочестие, попадают в сложные обстоятельства из-за проницательного ума и страсти к познанию мира. То по неведению, то сознательно Одиссей вступает в конфликт с богами, испытывая гнев Посейдона, Эола, Гелиоса, Зевса. Судьба "многострадального" героя полна драматических коллизий*, и он, несмотря на свою безудержную энергию, скорбит, плачет, тоскуя по жене, сыну и дыму родного очага. Обладая как будто бы всеми радостями жизни и любви на острове нимфы Калипсо, он отвергает даруемое ею бессмертие - ради своей скудной Итаки. Одиссей не может забыть погибших спутников; его посещают мысли о смерти, и он в

конце концов остается в полном одиночестве, с тоской простирая руки к умершим друзьям и матери, проливая слезы в беседе с тенями бывших соратников, которые не очень его любили. Но и страдания Одиссея нельзя понимать как обычный эпический трафарет или шаблон, ибо страдания эти разрисованы Гомером чрезмерно. Не говоря уже о 20-летнем отсутствии на родине, Одиссей не раз оставался один среди безбрежного моря, хватаясь за куски разбитого корабля и испытывая нечеловеческое напряжение сил в течение нескольких дней (ср., например, описание бури)

Эпитет Одиссея "многоумный" включает в себя разнообразную гамму переходов - от элементарной хитрости к сложнейшей работе мысли. Хитрость его доведена до фантастического упоения. То он выбирается из пещеры под брюхом барана, схватившись за его шерсть, и тем обманывает бдительность слепого Полифема. То он опаивает этого циклопа и людоеда и выкалывает у него единственный глаз. То он проскакивает мимо сирен, где никто никогда не проезжал живым и здоровым, то он пробирается в собственный дворец и путем методической хитрости им овладевает. Одиссей сам признается царю Алкиною в том, что славен хитрыми измышлениями, а богиня Афина подтверждает, что в ловкости и выдумках с Одиссеем трудно состязаться даже богу. Одиссей - сплошное приключение, сплошная авантюра, сплошная изворотливость.

В поэме подчеркивается повсеместно и "безупречность" Одиссея. Он не только "славен копьем", но и "велик душой", "велик сердцем". Он вдохновенный оратор, возбуждающий боевой пыл воинов и дающий благие советы. Ни один из смертных не может состязаться с ним в ораторском искусстве. Одиссей очаровывает своими речами богиню Афину, царя Алкиноя, юную Навсикаю. "мягким, рассчитанным словом" он восхваляет и родителей, и братьев царевны, и ее будущего мужа

Наконец, необходимо прибавить к этому еще одну черту, которую проявляет этот гуманный, чувствительный и разговорчивый человек, это

- невероятная жестокость. Методически выслеживая женихов, он выбирает удобнейший момент для расправы с ними и их трупами наполняет целый дворец. Жертвогадатель Леод пытался на коленях просить его о помиловании, но он после краткой реплики сносит ему голову. Женихи лежали кучами, и сам Одиссей был в крови и грязи. Мелантия разрубили на куски и отдали собакам на съедение, а неверных служанок "рассудительный" Телемах по приказу отца без всякого промедления повесил на канате. После этой расправы Одиссей как ни в чем не бывато обнимается со служанками и даже проливает слезы, а потом принимает ванну, и Афина вновь делает его красавцем. И дальше

- счастливая встреча с супругой.

Итак, Одиссей у Гомера - пгубочайший патриот, храбрейший воин, величайший страдалец, тончайший дипломат, мудрейший и искуснейший оратор, купец, предприниматель, расчетливый хозяин, чувствительный и слезоточивый человек интимных переживаний, женолюб, делец, изворотливый авантюрист, прекрасный семьянин и жестокий палач.

Образ Одиссея воплощает многие качества древнейшего стандарта эпического героя, но в нем воплощено и то, что не нашло отражения при создании героических характеров в более старой и ранее сложившейся "Илиаде". Осознание возможностей отдельной личности, хотя она и принадлежит родовому коллективу, послужило в "Одиссее" основой для образа, прекрасного в цельности- своей натуры и ясности жизнеотношения, но в то же время не лишенной индивидуальных черт, т.е. образа типично эпического героя, но в "Одиссее" Гомером создан новый тип героя - практичного, любознательного, многоопытного, ум которого сосредоточен на познании мира с его чудесами, а хитрость используется для целенаправленного возвращения на родину.

Художественная специфика "Одиссеи" создается сочетанием целого ряда приемов, типичных для устной героической поэзии и составляющих в своей совокупности эпический стиль гомеровской поэмы.

Характерная особенность эпического сказания - обстоятельность, неторопливость повествования (по выражению Гете в одном из писем Шиллеру: "Эпическое произведение... то движется вперед, то возвращается назад...") - прием эпической ретардации.

Примером данного приема является "история шрама" в песне XIX: приступая к омовению ног Одиссея, его нянька Евриклея узнает своего господина, скрывающегося под видом нищего, по шраму на колене. Для современной литературы характерно было бы бурное излияние чувств старой служанки, но в эпической поэме, какой является "Одиссея", разворачивается обстоятелыгый рассказ о происхождении этого шрама: как в юности Одиссей отправился на охоту и был ранен в колено клыком кабана. Только поведав во всех подробностях историю, занимающую свыше семидесяти стихов, поэт возвращается к состоянию Евриклеи.

Эту-то рану узнала старушка, ощупав руками

Ногу; отдернула руку она в изумленьи; упала

В таз, опустившись, нога; от удара ее зазвенела

Медь, покачнулся водою наполненный таз, пролилася

На пол вода. И веселье и горе проникли старушку.

(XIX, 467 471. Перевод В.А. Жуковского).

К ретардирующей технике эпоса относится прием "рамочной композиции" - эпизод начинается и кончается примерно одинаковыми словами, и этим подчеркивается обособленность данного отрезка повествования, представляющего для сказителя самостоятельный интерес; например, этим приемом оформляется вся "история шрама".

К ретардации относятся также многочисленные и подробные описания вооружения воинов, приготовления пищи, снаряжения корабля и т.п.

От традиционно одинаковых формул, стихов и целых эпизодов следует отличать повторения, цель которых - еще раз напомнить слушателю определенную ситуацию (например, в "Одиссее" Песня XXIII, стр. 130 - 145) или (Песня XI. 127 - 137 и Песня XXIII, 274-284).

Традиционный характер носят постоянные эпитеты, прилагаемые либо к целой группе людей, либо к определенным богам и героям:

- все вожди - "божественные", "вскормленные богами",

- ахейцы - прекраснопоножные",

- троянские женщины - "волочащие одежды",

- Зевс - "молниевержец",

- Агамемнон - "пастырь народов"...

Особенно многообразны и многочисленны украшающие эпитеты. Они тесно прикреплены к определяемому предмету и не зависят от ситуации, в которой этот предмет появляется. Эпитеты, которыми наделяется море: темно-синее, черное, темно-красное, многошумное и т.д. - всего насчитывается 46 эпитетов моря. Но если в "Илиаде" постоянные эпитеты почти никогда не противоречат установившейся характеристике персонажа, то в "Одиссее" эпитеты сохраняются как традиционный прием, могут противоречить истинным свойствам человека: женихи Пенелопы, несмотря на их бесчинства, все еще "мужественные" и "отважные"; Эгисф, соблазнивший жену Агамемнона и убивший его самого при возвращении, назван "безупречным", ибо таков обычный эпитет "царей".

Обильны и пространны сравнения, которые почти всегда складываются в законченную картину. Сравнения тесно связаны с развитием действия в поэме. Если проследить последовательно сравнения в "Одиссее", то можно сделать вывод, что они подготавливают основное событие поэмы - картину избиения женихов.

Предмет, выступающий в качестве сравнения - чаще всего огонь, либо поток, метель, молния, буйный ветер, животные, и среди них особенно лев, искусства, факты обыденной жизни - трудовой, семейной - рисуются гораздо подробнее, чем это требуется для пояснения.

Взорам ее Одиссей посреди умерщвленных явился, Потом и кровью покрытый; подобился льву он, который, Съевши быка, подымается, сытый, и тихо из стада -Грива в крови и вся страшная пасть, обагренная кровью, -В лог свой идет, наводя на людей неописанный ужас. Кровию так Одиссей с головы был до ног весь обрызган.

(XXII, 401 - 406. Перевод В.А.Жуковского)

Еще один прием эпического стиля получил в науке название "закона хронологической несовместимости", согласно которому действия, происходящие одновременно, изображаются в поэме как последовательные.

Например, в конце XIII песни "Одиссеи" Афина, встретив героя на Итаке, направляет его к Евмею, а сама улетает в Лакедемон, где в это время находится Телемах; поскольку XIY песня посвящена пребыванию Одиссея у Евмея и завершается тем, что оба героя ложатся спать, то и Афина появляется в Лакедемоне только на утро следующего дня (XY песня), т.е. по истечении времени, необходимого для осуществления одновременного действия.

Эти особенности эпического стиля объясняются и психологией слушателя, которому трудно уследить за течением событий в синхронном разрезе, и мнемонической техникой изложения, так как поэту удобнее вести рассказ последовательно, не заставляя держать в памяти различные линии повествования.

Неотъемлемым признаком древнегреческого эпоса является и традиционный размер стиха гекзаметр, состоящий из шести дактилических стоп. Именно этот размер придает стиху торжественность и величавость.

При всем обилии приемов, характерных для традиционного эпического стиля, в "Одиссее", так же как и в "Илиаде", несомненно стремление к строгому композиционному единству.

В заключении практического занятия необходимо обратиться к актуальной проблеме методики преподавания "Одиссеи" в школе. Для освещения этого вопроса студентам необходимо:

1. Ознакомиться со школьной программой по литературе и выяснить в каком классе изучается "Одиссея", сколько часов отводится на изучение, какие проблемы в связи с этим произведением предлагается программой рассматривать.

2. Проанализировать методические рекомендации одного из предложенных к занятию в списке литературы пособий -B.C. Вахрушева или Ф.И. Прокаева - и объяснить:

особенности подхода, цели и задачи изучения "Одиссеи" в школе у одного из методистов;

- выяснить количество уроков, отводимых авторами пособий на освоение данного материала;

- составить план каждого урока - по системе уроков того автора, вариант которого вас привлек;

- используя знания специфики эпического искусства Гомера, полученные из исследовательской литературы и методических рекомендаций, изложить свои замечания и предложения по изучению Гомера в школе.

СЛОВАРЬ

мифологических, историко-культурных и литературных терминов к практическому занятию №1

АРХАИКА - (гр. archaikos - древний) 1. Ранний этап в развитии древнегреческого искусства; 2. Древность, старина.

АХЕЙЦЫ - одно из основных древнегреческих племен, обитавшее в северной части Греции (Фессалии), с начала 11-го тыс. до н.э. и на Пелопоннессе. Государства ахейцев: Микены, Пилос и др. участвовали в Троянской войне. В XI1 в. до н.э. вытеснены дорийцами в Малую Азию, на Кипр и др. острова.

БУРЛЕСК - (итал. burlesca, от burla - шутка) - вид пародийной поэзии; характеризуется нарочитым несоответствием между темой произведения и ее языковым воплощением. "Возвышенная" тема в Б. бывает изложена в юмористической форме просторечным слогом. "Низкая", юмористическая тема в Б. воплощается с помощью высокого стиля. Бурлеск возник в древней Греции, пример, "Батрахомиомахия" - лягушки и мыши носят имена богов и героев, персонажей поэмы Гомера "Илиада"

ВАЛГАЛЛА - (др. сканд. valholl - чертог мертвых) в скандинавской мифологии дворец Одина, куда попадают после смерти павшие в битве воины и где они продолжают прежнюю героическую жизнь.

ДИАЛЕКТ - (гр. dtalektos) местное или социальное наречие, говор, являющиеся разновидностью общенародного языка.

ДИАЛЕКТИКА - (гр. dialektike) 1. В древнегреческой культуре -искусство вести спор; 2. Процесс развития чего-либо во всем многообразии его форм и во всей его противоречивости; 3. Наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления, внутренний источник которых усматривается в единстве и борьбе

противоположностей, теория и метод познания и преобразования I действ ительности.

ДИАХРОННЫЙ - (гр. dia - через, сквозь, chronos - время) -развивающийся, эволюционирующий; смена состояний во времени.

ЖАНР - (фр. genre - род, вид) исторически сложившаяся, устойчивая разновидность художественного произведения.

ИДЕОЛОГИЯ - (гр. idea - понятие, представление + гр. logos -слово, учение) система идей, взглядов: политических, правовых, нравственных, религиозных.

ИОНИЯ - средняя часть западного побережья Малой Азии, побережье Черного и Мраморного морей, заселенное древнегреческими племенами в XI - IX вв. до н.э.

КОЛЛИЗИЯ (лат. collisio) столкновение противоположных взглядов, стремлений, интересов.

КОМПИЛЯЦИЯ - (лат compilatio ограбление; накопление выписок) работа, составленная путем заимствования и не содержащая собственных обобщений или интерпретаций; несамостоятельное произведение.

КОМПОЗИЦИЯ - (лат. compositio - сочинение, составление) в литературе - конкретное построение, втгутренняя структура произведения: подбор, группировка приемов, организующих идейно-художественное целое.

КСЕРКС - историческое лицо (? - 465 г. до н.э.), царь государства Персии с 486 г. Возглавлял поход персов в 480 - 479 гг. до н.э. в Грецию, окончившийся поражением персов.

МАТРИАРХАТ - (от лат. mater мать и гр. arche - власть, сила; букв. - власть матери) одна из форм общественного устройства, в основном в ранний период первобытнообщинного строя. Характеризуется доминирующим положением женщины.

МИКЕНСКАЯ ЭПОХА - время расцвета микенского государства в 1400 1200 гг. до н.э., к которому относят походы ахейцев (греков) на Трою. Микены были столицей государства на юге Греции и около 1200 г. погибли от пожара. "Микенская эпоха'' стала эпическим фоном в гомеровских поэмах и именно на нее проецируется эпическое время как "абсолютное прошлое".

МИФ (гр. mythos - слово, предание) 1. Сказание, передающее представление древних народов о происхождении мира, о богах и героях; 2. Вымысел.

МИФОЛОГИЯ - (гр. mythologia) 1. Совокупность мифов; 2. Научная дисциплина, изучающая мифы и сказания.

ПЛАСТИЧЕСКИЕ ИСКУССТВА - виды пространственно-изобразительных искусств, осваивающих мир в пластических образах, которые запечатлеваются в материалах, способных передать жизненный облик явлений (живопись, графика, скульптура, декоративное и прикладное искусство в отличие от синтетических видов искусства (цирк, театр, опера).

ПСИХОЛОГИЗМ отличительная особенность литературы Нового времени (XYII - XX вв.), связанная с изображением внутреннего, духовного мира человеческой личности (психологии).

СЕНТЕНЦИЯ (лат. sententia - мнение, суждение) изречение нравоучительного характера.

СИНХРОННЫЙ - (гр. syn - вместе + chronos время) одновременный, совпадающий во времени.

СТИЛЬ (лат. stylus < гр. stylos - стерженек для письма) 1. Идейно и художественно обусловленная общность изобразительных приемов в литературе и искусстве определенного времени или направления, а также в отдельном произведении; 2. Индивидуальный слог писателя.

ЭОЛИЯ - северо-западная, малоазийская часть Греции, заселенная одним из основных древнегреческих племен, эолийцами.

ЭПИТЕТ (гр. epiti eton букв. - приложение) - разновидность тропа, образное определение; эпитет постоянный - образное определение, характерное для устного народного творчества, которое служит не для выделения качеств предмета или явления из ряда ему подобных (функция литературного эпитета), а для усугубления родового качества, например, в древнегреческом эпосе - "благородные цари", "вечноживущие боги" и т.п.