2.5 Динамика культуры

Изменения, происходящие в культуре и во взаимодействии различных культур, выражаются понятием «динамика». Состояние покоя, неизменности культуры выражается понятием «статика». Свойство самообновления культуры, включая развитие, деградацию или десимантизацию (утрату смысла) отдельных ее черт или целых комплексов понимается как культурная изменчивость.

Культура не может существовать не обновляясь. Творчество, изменения являются одной из сторон развития общества. Новация (от лат. novatio – обновление, изменение) является способом обновления культуры.

Существует разнообразие методологий в изучении динамики. Можно выделить две  самые значимые типологии культурной динамики: поступательно – линейная и циклическая.

Наиболее простая концепция культурного развития - традиционная теория линейного прогресса, т.е. целенаправленного поступательного движения культурных форм, который понимается в духе эволюционизма как совершенствование человеческого рода, общества, отдельного человека, а также результатов ее материальной и духовной деятельности. Такой позиции придерживались И. Г. Гердер, Ж. А. Кондорсе, затем, Г. Гегель, О. Конт, К. Маркс, Э. Тайлор. 

В XVIII в., т.е. в период развития индустриального общества, отмечаются первые попытки научного объяснения динамики социума (например, у И.Гердера).

Именно философы второй половины XVIII века - Ж. Кондорсе (1743 - 1794),  А. Тюрго (1724 - 1781), И.Г. Гердер большое внимание уделяли понятию «прогресс», основой прогресса которого считали совершенствование разума, рост знаний.

Особое внимание проблемам общественной изменчивости и развития уделяется в XIX в. в диалектической философии Г. Гегеля и в классических работах К. Маркса и Ф.Энгельса. Теория культурного прогресса получает здесь дальнейшую разработку.

Основу марксистской концепции культурного прогресса составляет учение об общественно-экономических формациях. Культурный прогресс в ней понимается как закономерный, поступательный процесс смены формационных типов культуры. 

Во второй половине XIX – XX вв. внимание культурологических исследований перемещается от статики к изучению проблем динамики, циклов развития, кризисов, их преодоления. Здесь следует назвать имена, ставшие уже классическими:

Н. Кондратьев, А.Тойнби, П. Сорокин, О. Шпенглер, Ф. Ницше. Ф. Бродель.

Необходимо напомнить, что именно в это время впервые после философов древнего мира появляется циклическая теория культурной динамики локальных цивилизаций.

Создатели этой теории скептически относились к возможности общей социальной и культурной эволюции и прогресса, рассматривали судьбу всякой цивилизации как автономный циклический процесс внутреннего роста и последующей деградации. Они не усматривали в культурах сообществ позднего времени каких-либо признаков их большей прогрессивности в сравнении с культурами сообществ древности, полагая, что новые культурные формы являются просто другими, но не более прогрессивными, чем прежние.

В целом, в качестве главного критерия культурного прогресса можно рассматривать меру развития сущностных сил человека: совершенствование средств духовного и практического освоения действительности, умений и навыков, обогащение знаний, углубление и отражения действительности в духовной культуре. Регрессом же считается тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему. Содержание регресса: процессы деградации, понижения уровня организации, утраты способности к выполнению тех или иных необходимых функций. Регресс включает также моменты застоя, возврата к изжившим себя формам и структурам. Регрессивность, в культуре включает стремление перенести в настоящее и бу­дущее культурные ценности прошлого и отказ от всех новых ценностей, если они отличаются от традиционных.

Изменчивость, таким образом, может иметь прогрессивную направленность, а может быть и деградирующей. Вследствие каких-либо кризисов происходит снижение функциональной эффективности тех или иных объектов и структур.

Кризис - переломный момент, тяжёлое переходное состояние. Культурный кризис деформирует сами способы деятельности и типы воспроизводства жизнедеятельности общества.

В результате снижения эффективности культурных объектов и структур наступает культурный застой – состояние длительной неизменности культуры. «Культурные изменения» предполагают любые трансформации в культуре, их не следует путать с понятием «культурная динамика» – всегда целостным, упорядоченным процессом, имеющим направленный характер.

К настоящему времени достаточно подробно описаны механизмы динамики культуры, действовавшие в определенные периоды истории или продолжающие действовать в ряде конкретных областей культурной практики, например:

- в современной хозяйственно-экономической культуре (Н. Кондратьев),

- во взаимодействии национальных культур,

- в области распространения и потребления материалов средств массовой информации,

- художественной культуре.

Анализ влияния религиозных  представлений протестантизма на развитие рыночных отношений М. Вебера – образец изучения механизмов ускорения культурной динамики под влиянием взаимодействия ценностно-символических факторов с хозяйственными.

Культура содержит в себе как устойчивые, так и изменчивые моменты. Устойчивость, «инерционность» в культуре – это, прежде всего, традиция. Традиции – это элементы культурного наследия (идеи, ценности, обычаи, обряды, способы мировосприятия и т.д.), которые сохраняются и передаются от поколения к поколению в неизменном виде.

Единство традиции и обновления - универсальная характеристика любой культуры.

Различное соотношение традиций и обновления, творчества в культуре дает основание для классификации обществ на традиционные и современные.

В традиционных обществах традиция господствует над творчеством. Культурные образцы воспроизводятся в «первозданном» виде.

В современном обществе базисной ценностью является обновление, новаторство. Современное общество пронизано гонкой за новизной. Это дает значительный эффект. Однако эта гонка ведет к тому, социум и культура подвергаются постоянному давлению, что порождает кризисные явления.

Во второй половине XX в. одним из наиболее интенсивно развивающихся подходов к исследованию динамики культуры становится социально–синергетическая парадигма. Основание синергетики связано с именами немецкого физика Г. Хакена и лауреата Нобелевской премии, бельгийского физика И. Р. Пригожина. Возникло новое видение мира культуры, представляющее состояние хаоса как переходное от одного уровня упорядоченности к другому. Один из центральных постулатов в теории – понятие сложных систем. Такие системы имеют место в различных сферах общественной жизни – в науке, в экономике, политике и т. п., а значит, и в культуре в целом. В синергетических моделях культура и общество предстают как неравновесные системы особого типа. Культура как антиэнтропийный механизм, развиваясь, увеличивает энтропию (т.е. разрушение сложившегося порядка) в других системах и приводит к периодическим антропогенным кризисам.

Для современного мира характерны интеграция экономи­ческой, политической, духовно-информационной сфер жизни подавляющего большинства стран мира, имеющие объектив­ный характер, или проявления роста культурных коммуника­ций с развитием форм человеческой жизнедеятельности. Все это с неизбежностью приводит к росту взаимовлияния куль­тур, формированию необходимых для этого культурных норм, ценностей, общих, если не для всех, то для большинства куль­тур. Эти процессы и выступают как культурная универсализа­ция.

На фоне формирования общепланитарной цивилизации, становления общечеловеческой культуры на основе представления о целостности мира происходит процесс модернизации. Культурная универсализация и глобализация как процесс  всемирной экономической, политической, культурной и социальной интеграции и унификации.

Если экономическая модернизация предусматривает интенсификацию экономического воспроизводства, рост дифференциации труда, энергетического оборудования, превращения науки в производственную силу; политическая модернизация - эволюционирование политической системы; социальная модернизация - формирование открытого общества с динамичной социальной системой; модернизация культурная предполагает формирование высокодифференцированной и в то же время унифицированной культуры, базирующейся на комплексной парадигме прогресса, совершенствования, эффективности, счастья и природного выражения личных возможностей и чувств, а также на развитии индивидуализма.

Современная концепция «модернизации» была сформулирована в середине ХХ века во времена распада европейских колониальных империй и появления большого количества новых государств. Распространенные в 40-60-е годы теории однозначно признавали эталонными для модернизации других стран наиболее развитые — западные. Под модернизацией понимался процесс вытеснения традиции современностью.

Второй этап развития теории модернизации (конец 60-70-е годы) -критика и переоценка идей первого — акцент делался на научно-технической революции, признавалось, что современные общества могут включать немало традиционных элементов, признается, что модернизация способна усиливать традицию (например, С. Хантингтоном).

С конца 80-х годов — на третьем этапе развития теории модернизации признают возможность национальных проектов модернизации на основе накопления и внедрения технологически и социально передового опыта их в сочетании с традициями незападных обществ (А. Турен, Ш. Эйзенштадт). Нарушение равновесия между современностью и традиционностью приводит к неудачам модернизации.

Суть преодоления традиций в том, что в некоторых ситуациях, социальными регуляторами  выступают не традиционные социальные нормы, а нормы, вызванные индивидуальным выбором. Такие ситуации при модернизации из сфер производства перемещаются в повседневную жизнь, благодаря повышению образованности и информированности.

Современные процессы в социумах развитых стран часто обозначаются как постмодернизация — формирование нового типа общества, называемого постиндустриальным, информационным, технотронным, постмодерным.

Задания

1. Антропологическое понятие культуры:

1) целостный комплекс, включающий знания, верования, законы, мораль, и др. способности и привычки, обретенные человеком как членом общества;

2) уровень достижений спорта, физической культуры, степени физического развития человека;

3) духовная жизнь общества, степень усвоения принятых в обществе норм поведения.

2. Аксиологическое понятие культуры:

1) духовная жизнь общества, степень усвоения принятых в обществе норм поведения;

2) универсальное отношение человека к миру, через которое человек изменяет мир и себя;

3) уровень достижений спорта, физической культуры, степени физического развития человека.

3. Согласно аксиологическому подходу, культура – это мир:

1) человека;

2) разума;

3) ценностей.

4. В семиотической концепции культура:

1) внебиологический знаковый механизм передачи опыта;

2) трансляция социальной наследственности из поколения в поколение;

3) следствие развития игровой деятельности.

5. Найдите соответствие функции культуры и ее определения:

1) информационная	А) объединение народа, социальной группы, государства на основе единых взглядов, убеждений, ценностей
2) интегративная	Б) накопление, хранение и систематизация информации, обеспечивающие процесс культурной преемственности и исторический прогресс
3) коммуникативная	В) расширение знаний об окружающем мире и передача их в символической форме из поколения в поколение

6. Гносеологическая функция культуры – это:

1) функция передачи социального опыта;

2) функция регулирования;

3) познавательная функция.

7. Автор концепции культуры как продукции «человека играющего»:

1) О. Шпенглер;

2) Й. Хейзинга;

3) З. Фрейд.

8. Основное значение адаптивной функции в том, что:

1) передается социальная наследственность из поколения в поколение;

2) в культуре создаются, накапливаются и хранятся культурные ценности;

3) регулируются различные стороны общественной и личной деятельности людей.

9. Термин «культура» первоначально означал:

1) «религиозная деятельность»;

2) «возделывание», «обрабатывание»;

3) «образец».

10. (интериоризация)… - формирование внутренних структур человеческой психики посредством усвоения внешней социальной деятельности, присвоения жизненного опыта, становления психических функций и развития в целом.