2.5 Теории «локальных цивилизаций»

В XIX веке европейские историки, получив первые сведения о восточных обществах, пришли к выводу, что между обществами, находящимися на стадии цивилизационного развития, могут существовать качественные различия, что позволило им говорить не об одной цивилизации, а о нескольких цивилизациях.

Укоренившиеся в науке представления о культурной самобытности и самоценности разных народов, подкрепляемые лавинообразно растущим этнографическим материалом, с одной стороны, а с другой – явное влияние, испытываемое философией и социологией со стороны биологических наук, переживающих в этот период бурный рост и теоретическое становление, обусловили идею представлять в культурологи и истории социальные процессы по типу биологических, поскольку полагалось, что общество можно мыслить как организм с его естественными процессами рождения, развития и смерти.

Термин «локальная цивилизация» и идея существования в истории параллельных, замкнутых культурных типов (разрушающих привычную картину однолинейного прогресса в истории человечества) впервые появились в работах Ш. Ренувье, Ж. Гобино. Наконец, впервые обратил внимание на проблему границ цивилизаций, их взаимовлияния, структурных взаимоотношений внутри них Г. Рюккерт в 1857г. Вместе с тем, Рюккерт продолжал рассматривать весь мир как объект воздействия Европы

Н.Я. Данилевский в 1869г., обосновывал идею самобытности России, доказывающей, что славянство представляет собой особый культурно-исторический тип, в котором в равной степени разовьются все стороны культурной деятельности, лишь частично представленные в других культурно-исторических типах (Данилевский их насчитывает 10)

В 1916 г. в Берлине вышел первый том ставшей затем чрезвычайно популярной книги О.Шпенглера «Закат Европы». Шпенглер создает свою достаточно сложную концепцию культурно-исторической типологии. Всего Шпенглер насчитывает в истории восемь культурных типов: египетский, индийский, вавилонский, китайский, «аполлонический», «магический» (византийско-арабский), «фаустовский», культуру майя, предполагая в будущем появление русско-сибирского типа культуры. Замкнутость и непропорциональность типов не дает возможности установить какое-либо единство мировой истории.

Концепции замкнутых культурных типов получили свое распространение в культурологи и социологии 20в. В частности, наиболее известными стали сочинения А. Тойнби, который представил историю как конгломерат сначала 21, а затем 13 локальных цивилизаций.

«Локалисты» резко критиковали традиционную для европейской исторической науки схему «древность – средние века – новое время», отвергали противопоставление Восток-Запад, считали необходимым преодоление исследовательской позиции, согласно которой европейская культура является образцом или эталоном для изучения любой другой культуры, т.е. европоцентризма в понимании культурно-исторического развития человечества.

В настоящее время цивилизация чаще всего рассматривается как состояние культуры, возникающее (вместе с государством) на определенном историческом этапе развития. При этом если культура акцентирует меру развития человека, его внутреннего мира, духовных сил, то цивилизация, прежде всего, воплощается в организации общественной жизни, в формах присвоения культурных ценностей, характеризует «внешнее», социальное бытие культуры, создает те или иные условия для ее развития.

Для цивилизованного общества характерны:

- образование государства;

- развитие земледелия и ремёсел, общественное (профессиональное) разделение труда;

- классовое общество, т.е. социально-классовая дифференциация;

- наличие денег и частной собственности, дифференциация собственности на частную (в т.ч., корпоративную) и государственную;

- юридическое (правовое) регулирование общественных отношений;

- письменность;

-  обусловленная разделением труда дифференциация поселений на городские и сельские,  отличающиеся между собой:

1) уровнем развития производственных сил;

2) социально-профессиональной структурой занятости;

3) развитостью социальной инфраструктуры;

4) образом жизни;

5) структурой ценностных ориентаций и т.д.

- появление социальных институтов, учреждений культуры

- появление парной семьи (следующая ступень после запрета на кровнородственные связи и основа моногамной семьи) и т.д.