2.3 Функции культуры

Культура имеет огромное значение для жизни общества и человека, выполняет многообразные функции.

Функции культуры – это совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществу людей.

- Адаптивная означает то, что культура обеспечивает адаптацию человека к окружающей среде. Адаптация в культуре призвана гуманизировать отношения в обществе. Она способствует также интериоризации (формированию внутренних структур человеческой психики посредством усвоения внешней социальной деятельности).

- Функция социализации обеспечивает включение индивидов в общественную жизнь, усвоение ими социального опыта, знаний, ценностей, норм поведения.

- Коммуникативная функция культуры обеспечивает общение людей друг с другом. 

- Близка предыдущей информативная функция, связанная с накоплением и трансляцией социального опыта. Речь идет о трансляции по разным адресам: от одного поколения к другому, внутри одной страны в пределах жизни одного поколения, от одного народа к другому.

- Познавательная (гносеологическая) функция определяется не только способностью культуры накапливать знания о мире, но и формировать способы и механизмы познания мира. Культура выступает открытой социальной и интеллектуальной памятью человечества.

- Интегративная функция проявляется в том, что культура объединяет народы, социальные группы, государства. Любая социальная общность, в которой складывается своя культура, скрепляется этой культурой.

- Аксиологическая функция культуры означает, что в культуре создаются, накапливаются и хранятся культурные ценности (греч. axios – ценный).

- Регулятивная (нормативная) функция связана с регулированием различных сторон общественной и личной деятельности людей с помощью морали и права, правил поведения и др.

- Преобразовательная функция культуры реализует одну из фундаментальных потребностей человека - освоение и преобразование окружающей действительности.

- Стабилизирующая функция культуры является следствием необходимости поддержания определенного сбалансированного отношения человека и окружающей среды, как природной, так и социальной.

- С учетом фактора времени важнейшая функция культуры – историческая преемственность, передача (трансляция) социальной наследственности из поколения в поколение.

- Синтезирующая функция культуры – человекотворческая, в ней находят свое выражение все перечисленные функции.

2.4 Культура и цивилизация

Культуру часто отождествляют с цивилизацией. Цивилизация - лат. civilis – гражданский, государственный.

К сожалению, не вполне ясно, кто первым употребил это понятие.

Фр. историк Л. Февр отмечает, что только в 1766 г. мы обнаруживаем это понятие, рассматриваемое в печатном издании в работе «Древность, разоблачённая в своих обычаях» (1766) французского инженера Буланже.

Однако авторство П.А. Гольбаха в отношении понятия «цивилизация» кажется Февру более вероятным, т.к., именно Гольбах неоднократно использовал понятия и термины «цивилизация», «цивилизовать», «цивилизованный» в своих работах.

По мнению других авторов, например, швейцарского историка культуры Жана Старобинского авторство термина «цивилизация» принадлежит Виктору Мирабо и его труду «Друг человечества» (1757).

Адам Фергюсон, который подразумевал под этим термином стадию в развитии человеческого общества, характеризующуюся существованием общественных страт, а также городов, письменности и других подобных явлений. Периодизация истории человечества, предложенная Фергюсоном в 1767 году, - дикость – варварство - цивилизация, - продолжала пользоваться большой популярностью на протяжении почти всего XIX в.

В целом, можно сказать, что в XVIII в. понятие «цивилизация» применялось (в том числе, у французских просветителей) для обозначения общества, основанного на началах Разума, Справедливости, Закона.

Мы видим, что с конца 18в. термин «цивилизация» практически выступает как синоним культуры: цивилизация воплощает целостность всех культур, их единство, противостоящее варварству, выступает воплощением единства и идеалом прогресса человечества. Однако, в это же время, формируются и иные, менее широкие представления о цивилизации – она рассматривается как материальная культура, как сфера вещей и услуг, тогда как за собственно культурой закрепляется лишь духовное творчество. На рубеже 19-20 вв. такое «разделение» этих понятий усиливается до противопоставления – О.Шпенглер, М.Вебер, Н.Бердяев, Г.Маркузе, по сути, характеризуют цивилизацию как своего рода антигуманное вырождение культуры, связанное с господством техники, урбанизации, денег, материальных потребностей и упадком нравственности, духовности.

Однозначного определения цивилизации нет. В унитарном смысле цивилизацию рассматривают как идеал прогрессивного развития человечества в целом.

Если цивилизацию трактуют как определенную историческую ста­дию развития, то выделяют аграрную, индустриальную, ин­формационную цивилизации. 

В локально-историческом смысле цивилизациями называют уникальные исторические образования, ограниченные пространственно-временными рамками, (например, античная, арабская, китайская, египет­ская цивилизация и др.). Последняя точка зрения разработа­на такими исследователями как Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби.

К середине 19в. в философии истории и культуры обозначилась новая познавательная ситуация. Именно она и привела к формированию самостоятельной области знания – типологических исследований культуры. Возникновению этой ситуации способствовали открытия в археологии, этнографии, антропологии, языкознании и в других конкретных гуманитарных науках, которые совершались как в историческом времени (например, открытие Г. Шлиманом Трои), так и в недоступных раньше пространствах, где путешественники-ученые находили «затерянные миры».