Тема 9. Культура эпохи Средневековья

9.1 Условия формирования христианской Средневековой культуры

9.2 Община, личная зависимость и вассалитет как основа общественного порядка западноевропейского средневековья

9.3 Византия и восточноевропейское (православное) средневековье.

6.4 Исламская культура Средневековья

9.1 Условия формирования христианской Средневековой культуры

Термин «средние века» был впервые употреблен итальянскими гуманистами в XV в. для обозначения периода между классической древностью и их временем. Этот термин они ввели, чтобы отстраниться от предшествующего периода, который они считали временем регресса. То же обозначает термин «средневековье», введенный в 1667 г. немец­ким историком Горном, в классической (христианс­кой) схеме периодизации культурно-историче­ского процесса. Обычно историки культуры рассматривают средние века как период отмирания эллинистической классической, античной культуры до ее возрождения. В свою очередь, эта эпоха имела разные периоды, охватывает 1000 лет.

Фундаментальную роль для средневековой культуры Европы игра­ют традиции Западной Римской империи, представляющие, так называемое, «романское начало». Главными в культурном наследии Рима являются право, высокая правовая культура; наука, искусство, философия; а также христианство, ставшее на закате Рима государственной религией империи.

Эти традиции усваивались «варварами» во время борьбы с римлянами и активно влияли на собственную культуру языческой родоплеменной жизни франков, галлов, саксов, ютов, готтов и других племен Западной Европы, представляющую т.н. «германское начало» средневековой культуры.

Так, пока существовала единая многонациональная Римская империя, по всей ее территории имели примерно равное хождение латинский и греческий языки. Но в дальнёйшем, при распаде Римской империи, на Западе в качестве языка церкви и государства утвердилась латынь, на этом же языке осуществлялась перепис­ка между монархами, составлялись судебные документы, летописи.

В результате взаимодействия романского и германского начал возникло напряжение «диалога культур», давшее мощный импульс становлению и развитию собственно западноевропейской средневековой культуры.

Особенности социально-политического развития Запада и Востока, различия в их культурных традициях привели к постепенному обособлению западной и восточной церквей. Раскол Римской империи на Западную и Восточную империи в 395 г. нашей эры явился ничем иным, как внешним проявлением раскола культуры Европы, проявившимся во всех сферах культуры.

За западной церковью утвердилось название католическая (римско-католическая). Католицизм же долгое время (до XVI в.) был религией всей Западной Европы. В более позднюю эпоху он сохранил свою позицию в Италии, Испании, Франции, Польше и ряде других европейских стран. Католицизм имеет своих последователей также в Латинской Америке и иных странах мира.

В средневековье Франкское королев­ство, при Карле Великом (742­-814гг.), достигло вершины своего могущества, включив в себя земли современных Франции, Италии, Швейцарии, Бельгии, Нидерландов, Люксембурга, Aвстрии, большей части Германии. Карл Великий был заинтересован в религиоз­ном единообразии своих владений и поддержал претензии Рима на верховенство в христианском мире.

По инициативе Карла Великом прошла церковная реформа. Ликвидировались все местные церковные установления, утвердились единый текст Библии и порядок отправления службы, сложилась сеть приходов, к которым прикреплялось население дepжавы.

Католическая церковь становилась строго централизованной, имеющей единый всемирный центр (Ватикан), единого главу – папу римского, который венчает многоступенчатую иерархию. Папа стал считаться наместником Иисуса Христа на земле, непогрешимым в делах веры и нравственности.

Главным орудием возвышения церкви стало рыцарство, что позволяет выделить рыцарскую культуру как явление средневековой жизни.

Вся культурная жизнь европейского общества в значительной степени определялась христианством. Учение церкви было исходным моментом всякого мышления, все науки - юриспруденция, естествознание, философия, логика - все приводилось в соответствие с христианством. Духовенство было единственно образованным классом, и именно церковь длительный период определяла политику в области образования. Отождествление Августином (и, в разной степени, его последователями, например, Фомой Аквинским) знания божественных ис­тин при земном существовании человека с философией по­служило основанием для развития мощного течения средневе­ковой философии — схоластики. Средневековая на­ука разделяется на низшую, основанную на познаватель­ных способностях человека, и высшую — хранительницу Божественного откровения.

Но христианская церковь сохранила элементы античной светской культуры, то есть существование искусств: грамматика, арифметика, геометрия, риторика, диалектика, логика.

В XI веке в Европе появляются университеты (1088 г. – г. Болонья). Здесь возрождается изучение римского права, а в XII веке университеты по всей Западной Европе (1167 - Оксфорд, 1209 - Кэмбридж). Огромную роль играет Парижский университет. 

Логика и мистика не противоречили друг другу, первая служила мистическому восприятию «тайны Божией».

Второй важнейшей особенностью средневековой науки яв­ляется ориентация не на причинно - следственные связи меж­ду вещами, а иерархические, когда идет поиск небесных «прототипов» земных вещей.

В искусстве христианская идео­логия, которая отвергала идеалы, воодушевляющие антич­ных художников (радость бытия, чувственность, телесность, правдивость, воспевание человека, осознающего себя как пре­красный элемент космоса), разрушала античную гармонию тела и духа, человека и земного мира. Главное внимание худож­ники средневековья уделяли миру потустороннему, Божест­венному. В начале второго тысячелетия происходит синтез роман­ского художественного наследия и христианских основ евро­пейского искусства. Его основным видом до XV столетия стало зодчество, вершиной которого был католический собор, во­площающий идею римской базилики, олицетворяюще е лЙ устойчивость мировоззрения че­ловека. С конца XIII в. ведущим становится рожденный городской европейской жизнью готический стиль. В отличие от суровых, монолитных, внуши­тельных романских храмов, готические соборы изукрашены резьбой и декором, множеством скульптур, они полны света, устремлены в небо. В эпоху, когда подавляющему большинству было недоступ­но непосредственное обращение к Библии (ее перевод с латин­ского появился лишь в XVI в.), главным языком христианства являлись изобразительные виды искусства. Надо отметить, что существовали и другие пласты культуры, связанные с идеологией рыцарства, народной жизнью,

Важной чертой является рефлексивность, психологичес­кая самоуглубленность средневековой духовной культуры

Главной же чертой духовной культуры средневековья явля­ется доминирование во всех сферах жизни христианской религии. Культурная установка, характерная для средневековья – теоцентризм. В связи с этим, необходимо сказать и о существовании такого явления, как ереси.

В иудео-эллинистической культуре, на фоне которой зародилось и развивалось христианство, ереси - термин, которым обозначали «философские или религиозные школы». Негативный смысл слово «ересь» впервые приобретает в новозаветных посланиях. Первым серьёзным еретическим учением в христианстве стало арианство (IV век). В V веке на Востоке появились ереси: несторианство и монофизитство. Катары (или альбигойцы) - пожалуй, наиболее активная ересь, получившая известность благодаря тому культурному подъему, с которым оказалась связана ее деятельность на территории Южной Франции, а также в Италии, Германии и некоторых других европейских странах. В отличии от предыдущих ересей, течение катаров возникло позже (в начале XI в.), но получило более широкое распространение, что вызвало обоснованную тревогу со стороны Римской католической церкви, поскольку представители этой ереси резко выступали против папской власти, утверждая, что каждый человек волен сам искать дорогу к Богу, а существование церкви лишь препятствует осуществлению этих стремлений. Опасаясь дальнейшего усиления и распространения этого течения, католическая церковь была вынуждена прибегнуть к экстренным мерам для сохранения своего престижа и особого места в христианском мире. Уже в 1209 г. был объявлен крестовый поход против катаров и тех мирян (в том числе и благородного происхождения), которые придерживаются или, по крайней мере, терпимо относятся к этой ереси. Крестоносцы, съехавшиеся для уничтожения катарской ереси со всех концов Европы, соблазнились обещанным папой римским опущением всех грехов и принялись активно искоренять отступников от истинной веры. С 1209 по 1229 г. длился крестовый поход против приверженцев альбигойской ереси, итогом чего стало их полное уничтожение, санкционированное авторитетом папской власти.

В целом, крестовые походы были попыткой мечом объединить и расширить христианский мир (в том числе, православные государства (Византию, Болгарию, Сербию, Русь) под властью папства.

Идеи европейской империи и папства вырастают из одного корня — из идеи религиозно-общественного единства всего мира.

С укреплением национальных государств господство религиозного понимания жизни все более начинает сменяться «мирским».

Тем не менее, на протяжении почти всего средневековья важной чертой является традиционализм, ретроспективность.

Чем древнее обычаи, традиции, памятники христианской культуры, тем подлиннее — вот кредо связи ново­го и старого в духовной жизни.

Личному характеру хозяйствования соответствует и его традиционализм, когда в любом деле смотрели не столько на его цель, сколько на примеры прошлого, на предшествующий опыт.

Средневековая культура формировалась в условиях господства натурального хозяйства замкнутого мира сельского поместья, неразвитости товарно-денежных отношений.

Человеку было дозволено стремиться к такому богатству, которое необходимо для жизни на уровне, подобающему его положению. Но стремление к большему — это уже не предприимчивость, а жадность, которая есть смертный грех.

Экономическая организация городов в средневековом обществе также была сравнительно статичной. В конце средних веков ремесленники были объединены в цехи, основаны на взаимном сотрудничестве и обеспечивали своим членам относительную гарантию существования.

Лишь с XIV в. начинается победоносный путь мирской, прежде всего, — городской жизни, в которой зреют торгово-промышленные отношения, разлагающие стремление к религиозно-синтетическому освоению всего мира.

Канонический тип личности средневековья начал испытывать социальное напряжение под давлением развития форм общения людей в процессе становления буржуазных отношений.