- •Античная философия истории
- •Глава I категории, необходимые для построения всякой философии истории
- •Глава II: дифференциальное рассмотрение отдельных категории философии истории и античности
- •1. Становление и его диалектика
- •2. Движение и, в частности, «движение неба»
- •3. Циклическая основа античного историзма
- •4. Диалектика органического развития
- •5. Основная трудность изучения античной философии истории
- •6. Античные теории исторического регресса
- •7. Античные теории исторического прогресса
- •8. Недостаточность дифференциального анализа
- •9. Проблема исторического времени
- •Глава II мифологическое время и мифологический историзм
- •1. Общинно-родовая формация, всеобщее одушевление и мифология
- •2. Мифологическое обобщение
- •3. Пространственно-временная замкнутость
- •4. Круговорот вещества и душ
- •5. Прочие свойства мифологического времени
- •6. Общинно-родовое время
- •7. Мифологический историзм
- •8. Значение мифологии в античном мире
- •9. Современное изучение проблемы времени в древности
- •Глава IV эпическое время
- •1. Социально-историческая основа эпического понимания времени
- •2. Две коренные особенности эпического времени
- •3. Единственная возможность неформалистического объяснения формальных особенностей эпоса
- •4. Итоги
- •Глава V классически-полисное время
- •1. Социально-историческая основа классически-полисного понимания времени
- •2. Классово-рабовладельческое государство
- •3. Новая картина мира
- •4. Полисная картина времени
- •5. Основные этапы развития классически-полисного времени
- •6. Общий итог классически-полисного понимания времени в древней Греции
- •Глава VI некоторые художественные тексты из эпоса, лирики и трагедии
- •1. Эпос и лирика
- •2. Греческая трагедия
- •Глава VII историографические материалы
- •1. Исходный пункт
- •2. Философски историческая позиция Геродота (ок. 484 – 431/425)
- •3. Фукидид (ок. 460 – ок. 404/400)
- •4. Дионисий Галикарнасский о Геродоте и Фукидиде
- •5. Софисты
- •6. Ксенофонт (444/424 – ок. 357).
- •Глава VIII философия периода ранней средней классики до демокрита (VI – V вв. До н.Э.)
- •1. Отличие времени от вечности и возникающая отсюда пестрота характеристики времени
- •2. Беспредельность и непрерывность времени
- •3. Единораздельность времени
- •4. Самопорождение времени и его оформление
- •5. Объективная диалектика времени в период расцвета ранней классики
- •6. Общий результат функционирования понятия исторического времени в период философии ранней классики
- •7. Персонификация времени как философско-художественный результат соответствующих представлений в период ранней и средней классики
- •Глава iх демокрит
- •1. Специфика материализма Демокрита
- •2. Сущность атомизма и его социально-историческое происхождение
- •3. Общее свойство времени у атомистов
- •4. Интуитивные намеки на инфинитезимальную сущность атома
- •5. Время как атомистический континуум
- •6. Логическое уточнение инфинитезимального атомизма
- •7. Атомистический историзм
- •Глава х платон и аристотель4
- •1. Платон
- •2. Аристотель
- •Заключение
- •Библиография Труды основоположников марксизма-ленинизма
- •Собрание философских источников в греческом подлиннике и в русских переводах
- •Литература
Глава II: дифференциальное рассмотрение отдельных категории философии истории и античности
Попробуем теперь рассмотреть, какие из этих пяти категорий всякой философии истории наиболее ярко представлены в античности, представлены ли они вообще и каким образом античная мысль интерпретирует указанные нами подходы к пониманию исторического процесса. Начнем с того первого, без чего, теоретически рассуждая, вообще не может быть никакого историзма, а именно начнем с категории становления. В теории все такого рода подходы к историческому процессу, как мы видели, вполне необходимы. Однако отнюдь не во все эпохи исторического развития ученые оперируют этими основными категориями в ясном виде; и отнюдь не всегда последний и самый конкретный подход к истории, а именно интерпретация самой структуры становления, дается в очевидной и вполне бесспорной форме.
1. Становление и его диалектика
Невозможно спорить о том, что античность не только прекрасно представляла себе природу становления, но и дала исчерпывающую и притом диалектическую характеристику этой категории. В античной философии имеются целые философские системы, которые только и основываются на отчетливом понимании категорий становления. Едва ли нужно упоминать здесь таких философов, как Гераклит, Эмпедокл, Демокрит, Платон и Аристотель, стоики или неоплатоники.
Что касается, например, Гераклита, то автор этой книги уже имел случай изучить по дошедшему до нас наследию Гераклита все оттенки этого универсального для древнегреческого мыслителя принципа становления [18, с. 44 – 49]1. Гераклит очень глубоко понимал стихию становления и весьма виртуозно умел ее выражать.
Эмпедокл также вполне точно и ясно на своем полумифологическом, полуфилософском языке формулирует стихию мирового и человеческого становления. Как известно, его два основных космологических принципа, Любовь и Вражда, находятся в постоянном взаимодействии именно так, что сначала все сливается в одно нераздельное целое по закону Любви, потом по закону Вражды эта безраздельная и неразличимая цельность распадается на отдельные элементы, так что возникает вполне благоустроенный и единораздельный космос; потом этот космос постепенно начинает распадаться и погибать, в результате чего опять возникает общий мировой пожар, в котором гибнет все индивидуальное. И этот процесс от хаоса к космосу и от космоса к хаосу происходит у Эмпедокла вечно и непреложно.
О наличии у Эмпедокла принципа вечного становления вполне отчетливо говорят Диоген Лаэрций (VIII 1, 76)2, Симплиций, Псевдо-Плутарх, Ипполит, Аэций (31 А 1, 28, 30 – 31, 35 Дильс) и др. Эмпедокл вообще отрицал всякое абсолютное возникновение и всякую абсолютную гибель (А 44; В 6, 8, 11, 12, 16, 17). Все возникает у него из определенного рода элементов и погибает, растворяясь в этих элементах, но само это возникновение и уничтожение вечны.
Но если считать диалектику наиболее совершенным философским методом, то чистое становление, т.е. чистая и неразличимая текучесть, с большой виртуозностью мысли сформулирована у Платона.
Наконец, непрерывное и сплошное становление гениально формулировали неоплатоники и, прежде всего, Плотин в своих «Эннеадах», а именно в трактате о материи (трактате II 4). На основании платоновского «Тимея» Плотин развивает весьма тонкое учение о чувственной материи, которая является вечным субстратом для всех чувственных вещей, вечно осуществляет чистые эйдосы, или идеи, и, будучи лишенной всякого разделения и противопоставления, есть непрерывный континуум в виде фона или фактической базы появления всех чувственных вещей [12, с. 291 – 292, 320, 364 – 367, 399, 415 – 416].
Таким образом, мы можем сказать, что принцип становления как чистой, сплошной и непрерывной текучести с необходимыми для нее революционными скачками был совершенно отчетливо осознан в античной философии; и в этом отношении его нужно использовать в первую очередь при построении античной философии истории.
Поэтому, по крайней мере с точки зрения категорий становления, нет никаких оснований отказывать античной мысли в ее виртуозном умении понимать и формулировать глубинную сущность исторического процесса.