- •1.Проблема возникновения философии
- •Философия и мифология
- •2. Мировоззрение, его сущность.
- •2. Философия и мировоззрение
- •3.Исторические типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское.
- •4.Становление философии, основной вопрос философии
- •5.Философия и наука
- •6.Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика.
- •7.Основные законы философии
- •Основные философские категории
- •9.Древневосточная философия и ее особенности
- •10.Особенности древнегреческой философии, основные школы, проблемы, представители
- •11.Учение Платона об идеях и его влияние на последующую философию
- •2. Философию Аристотель делил на три вида:
- •13.Философия эпохи эллинизма и ее специфика
- •Мир текуч, у него нет смысла и четкой определенности;
- •Всякое утверждение есть вместе с тем и отрицание, всякое «да» есть вместе с тем и «нет»; подлинная философия скептицизма — молчание;
- •Следуйте «миру явлений», сохраняйте внутренний покой.
- •14.Основные проблемы средневековой европейской философии
- •15.Основные направления в арабо-мусульманской философии и основные представители
- •16.Философия эпохи Возрождения: темы, проблемы, представители
- •18. Рационализм и эмпиризм в философии Нового времени.
- •19.Политическая философия Гоббса
- •20.Идеи гражданского общества в философии Локка
- •22.Субъективный идеализм Дж. Беркли
- •23.Критика понятия причинности в философии д. Юма
- •24.Философские идеи Просвещения (ж.-ж. Руссо, ш. Монтескье, д. Дидро)
- •Биография[править | править вики-текст]
- •25.Основные идеи «критической философии» и. Канта
- •26. Этика и. Канта
- •Кант: теория познания, этика.
- •27. Философия истории Гегеля.
- •Диалектика Гегеля[править | править вики-текст]
- •Философия права[править | править вики-текст]
- •Взгляды Гегеля на политику и право[править | править вики-текст]
- •28. «Антрополитический принцип» л. Фейербаха.
- •29. Экзистенциальная философия с. Кьеркегора: основные идеи
- •30.Критика науки в философии ф. Ницше
- •31.Основные идеи диалектического и исторического материализма к. Маркса и ф. Энгельса
- •32.Критика отчуждения в философии к. Маркса и ее современное значение
- •Марксистская теория отчуждения[править | править вики-текст]
- •34.Основные идеи «философии жизни» (ф. Ницше, в. Дильтей, а. Бергсон)
- •Илософия жизни: ф. Ницше - а. Бергсон - в. Дильтей - г. Зиммель
- •34.Неопозитивизм
- •35.Прагматизм – философия успеха человеческой деятельности.
- •36.Философские идеи психоанализа (з. Фрейд, к. Юнг, э. Фромм)
- •37.Основные идеи европейского экзистенциализма хх века
- •Сущность и основные черты экзистенциализма хх века
- •38.Тема кризиса современной культуры (э. Гуссерль, х. Ортега-и-Гассет)
- •39. Проблемы феноменологической философии Гусселя.
- •Феноменология Гуссерля
- •40.Дилемма «сциентизм-антисциентизм» в современной европейской философии
- •41.Основные направления «философии науки»
- •42.Предмет и значение спора между «западниками» и «славянофилами» в русской философской и общественно-политической мысли XIX века.
- •43.Основные идеи «философии всеединства» в. С. Соловьева
- •45.Социальная утопия русского анархизма (м. А. Бакунин, п. А. Кропоткин)
- •46.Философия свободы н. А. Бердяева: основные идеи и проблемы
- •48.Проблема бытия в истории философии. Основные типы ее решения
- •49. Объективная и субъективная реальности. Проблема их взаимосвязи.
- •Реальность объективная и субъективная. Материя как объективная реальность.
- •50.«Пространство» и «время». Историческая эволюция этих категорий
- •52.Научные и философские картины мира
- •53. Место человека в научной картине мира.
- •54.Субъект и объект познания
- •55.Чувственное и рациональное в познании.
- •56.Истина как цель познания. Современные концепции истины
- •56.Истина как цель познания. Современные концепции истины
- •58.Социальная философия и смежные науки
- •59. Индивид, личность, индивидуальность.
- •60. Типы общественных отношений
- •Общественные отношения: типы, структура, динамика изменений
- •61.Соотношение экономики и политики в общественной жизни
- •62. Социальная роль личности
- •63.Фактор сознания в общественной жизни человека.
- •Сознание в жизни человека.
- •64.Права человека: современные проблемы.
- •Права человека: современные проблемы
- •65.Типы властных отношений в обществе
- •66.Государство и личность. Понятие правового государства.
- •1)Равенство перед законом
- •2)Выполнимость
- •3)Независимость судебной власти
- •4)Правосудие
- •5)Защита прав человека
- •6)Другие компоненты правового государства
- •7)Природа права
- •68.Взаимодействие культур в современную эпоху
- •69.Понятие «историческое время»
- •Время историческое
- •70.Историческая закономерность и историческая случайность.
- •71.Формационный и цивилизационный подходы к пониманию развития общества. Специфика законов общественного развития.
- •72. Глобальные проблемы современности и пути их решения
39. Проблемы феноменологической философии Гусселя.
Феноменоло́гия (нем. Phänomenologie — учение о феноменах) — направление в философии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нём сущностных черт.
Феноменология началась с тезиса Гуссерля «Назад, к самим вещам!», который противопоставляется распространенным в то время призывам «Назад, к Канту!», «Назад, к Гегелю!» и означает необходимость отказаться от построения дедуктивных систем философии, подобных гегелевской, а также от редукции вещей и сознания к каузальным связям, изучаемым науками. Феноменология, таким образом, предполагает обращение к первичному опыту, у Гуссерля — к опыту познающего сознания, где сознание понимается не как эмпирический предмет изучения психологии, но как «трансцендентальное Я» и «чистое смыслообразование» (интенциональность).
Выявление чистого сознания предполагает предварительную критику натурализма, психологизма и платонизма и феноменологическую редукцию, в соответствии с которой мы отказываемся от утверждений относительно реальности вещественного мира, вынося его существование за скобки[1].
История феноменологии[править | править вики-текст]
Основателем направления был Эдмунд Гуссерль (1859 - 1938), к непосредственным предшественникам можно отнести Франца Брентано и Карла Штумпфа. Исходный пункт феноменологического движения — книга Гуссерля«Логические исследования», ядром которой выступает понятие интенциональности.
Главные моменты в развитии феноменологии: возникновение её многообразных интерпретаций и противостояние её основных вариантов, учений Гуссерля и Хайдеггера (отношение которого к феноменологии называют противоречивым[2]); появление феноменологической психологии и психиатрии (Ф. Базалья[3]:680, Л. Бинсвангер[3]:680,Д. Г. Купер[3]:680, Р. Д. Лэйнг[3]:680, Е. Минковский, Э. Страус, В. фон Гебсаттель, Г. Элленбергер, К. Ясперс[3]:680),этики (М. Шелер), эстетики (Р. Ингарден, М. Дюфренн), права (А. Райнах) и социологии (феноменологическая социология А. Щюца, социальный конструктивизм), философии религии, онтологии (Ж.-П. Сартр, Р. Ингарден, отчасти Н. Гартман), философии математики и естествознания, истории и метафизики (Ландгребе), теории коммуникаций (Вилем Флуссер), герменевтики (Шпет); влияние на экзистенциализм, персонализм, герменевтику и другие философские течения; широкое распространение в Европе, Америке, Японии и некоторых других странах Азии. Крупнейшие центры феноменологии — Архивы Гуссерля в Лувене (Бельгия) и Кёльне (Германия), Международный институт перспективных феноменологических исследований и образования (США), издающий ежегодник «Analecta Husserliana» и журнал «Phenomenology Inquiry».
Феноменология Гуссерля[править | править вики-текст]
Задачи феноменологии[править | править вики-текст]
Гуссерль выдвигает цель построения универсальной науки (универсальной философии, универсальной онтологии), относящейся к «всеобъемлющему единству сущего», которая имела бы абсолютно строгое обоснование и служила обоснованием всем прочим наукам, познанию вообще.[4] Такой наукой должна стать феноменология.
Феноменология исследует и приводит в систему априорное в сознании; сводя априорное к «последним… сущностным необходимостям», она тем самым задаёт основные понятия наукам[5]. Задача феноменологии — «в познании полной системы образований сознания, конституирующих» (имманентно) объективный мир[6].
Метод феноменологии[править | править вики-текст]
Методами осуществления феноменологического исследования являются непосредственное созерцание(очевидность) и феноменологические редукции.
Непосредственное созерцание, как метод феноменологии, означает, что последняя является дескриптивнойнаукой, и её материалом служат исключительно данные непосредственной интуиции.
Феноменологические редукции делятся на три вида. Во-первых, чистая феноменология отвлекается отестественной установки, то есть наивной погружённости во внешний мир, и сосредоточивает внимание на самом акте (переживании) сознания, в котором мир нам даётся (феноменолого-психологическая редукция). Во-вторых, феноменология берёт эти переживания сознания не как конкретные факты, а как идеальные сущности(эйдетическая редукция). В-третьих, феноменология не останавливается на редукции к переживаниям сознания, и далее уже не только внешний мир, но и сферу душевного, сознание — как поток переживаний конкретного эмпирического субъекта — редуцирует к чистому сознанию (трансцендентальная редукция).
Итак, феноменология, отвлекаясь от существующего, рассматривает сущности — возможное, априорное в сознании. «Старинное учение онтологии — познание „возможностей“ должно предшествовать познанию действительности — это, на мой взгляд, великая истина, — если только она понята верно и верно поставлена на службу делу»[7]. Кроме того, это дескриптивная наука, ограниченная непосредственной интуицией (очевидностью), то есть её метод — прямое интуитивное созерцание сущностей (идеация)[8]. Более того, это дескриптивная наука о сущности трансцендентально чистых переживаний[9]. Таким образом, феноменология — дескриптивная наука о сущностях трансцендентально чистых переживаний в пределах непосредственной интуиции. «…Поле феноменологии — это анализ раскрываемого в непосредственной интуиции априори, фиксаций непосредственно усмотримых сущностей и взаимосвязей таковых и их дескриптивное познание в системном союзе всех слоев в трансцендентально чистом сознании»[10].
Осуществление феноменологического исследования[править | править вики-текст]
Первым методическим принципом, критерием действительности чего-либо является очевидность[11]. Необходимо установить первые очевидности, которые лягут в основу достоверного знания[12]. Эти очевидности должны бытьаподиктичными: очевидное сейчас может стать сомнительным позднее, оказаться видимостью, иллюзией; «аподиктическая же очевидность обладает той замечательной особенностью, что она не только вообще удостоверяет бытие очевидных в ней вещей или связанных с ними обстоятельств, но одновременно посредством критической рефлексии раскрывается как простая немыслимость их небытия»[13].
В существовании мира можно усомниться — это не аподиктическая очевидность. Проведение трансцендентально-феноменологической редукции (эпохе́), делая мир лишь опытом, феноменом, обнаруживает, что ему «в качестве самого по себе более первичного бытия предшествует бытие чистого ego и его cogitationes» (то есть чистого сознания и его переживаний, взятых как сущности). Это и есть искомая аподиктическая очевидность.[14]. После этого нужно установить дальнейшие абсолютные очевидности — «универсальную аподиктическую структуру опыта Я [трансцендентального опыта] (например, имманентную временную форму потока переживаний)»[15]. Таким образом, трансцендентальная феноменология — это наука о трансцендентальном ego и о том, «что заключено в нём самом» (о трансцендентальном опыте): самоистолкование трансцендентального ego, показывающее, как оно конституирует в себе трансцендентное; исследование всех возможных типов сущего (данных нам как содержания сознания)[16]. Это трансцендентальная теория познания (в отличие от традиционной, где основной проблемой является проблема трансцендентного, бессмысленная в феноменологии) — трансцендентальный идеализм[17].