- •Эволюция властного статуса Александра Македонского и оппозиция в его греко-македонском окружении
- •1.Введение.
- •1.2.Постановка проблемы.
- •1.3.Обзор источников.
- •1.4.Обзор историографии.
- •2.Эволюция властного статуса Александра Македонского и оппозиция в его греко-македонском окружении.
- •2.1.Наследство от отца - утверждение законным преемником на троне.
- •2.1.1.Обзор положения дел во внешней и внутренней политике Македонии.
- •2.1.2.Борьба с внутренней оппозицией.
- •2.1.3.Состояние оппозиционных сил в Элладе.
- •2.2.Гегемон эллинов - стратег-автократор в войне против персов.
- •2.2.1.Синедрион в Коринфе.
- •2.2.2.Подавление действий оппозиционных сил внутри Эллады.
- •2.2.3.Получение общегреческой политической и финансовой поддержки с целью организации завоевательного похода.
- •2.3.Завоевание восточного побережья Малой Азии - укрепление власти в "личных" провинциях.
- •2.3.1.Восточный оплот эллинской цивилизации под властью Персидского царства.
- •2.3.2.Установление новых политических и экономических отношений в завоеванных сатрапиях под властью Македонии.
- •2.3.3.Антимакедонское движение начального этапа завоевательного похода.
- •2.4.Титул "царя Азии".
- •2.4.1.Политические предпосылки принятия решения о продолжении завоевательного похода.
- •2.4.2.Факторы, повлиявшие на решение - продолжать борьбу за Азию.
- •2.4.3.Дальнейшие действия для осуществления завоевания всей Азии.
- •2.4.4.Власть, дарованная богами.
- •2.5.Фараон, царь Нижнего и Верхнего Египта.
- •2.5.1.Причины путешествия к оазису Аммона.
- •2.5.2.Реакция македонского и греческого окружения на принятие титула.
- •2.5.3.Значение принятия титула для Александра Македонского.
- •2.6.Воцарение на троне Ахеменидов, получение власти над центральными сатрапиями Персидского царства.
- •2.6.1.Значение завоевания основных центров Персидского царства.
- •2.6.2.Состояние греко-македонского окружения Александра Македонского после завоевания центральных сатрапий.
- •2.6.3.Предпосылки появления идеи о совместном господстве македонян и персов.
- •2.7.Закрепление личной деспотической власти в борьбе с оппозицией.
- •2.7.1.Внутренние политические силы в окружении Александра Македонского.
- •2.7.2.Значение и обстоятельства дела Филоты.
- •2.7.3.Причины реорганизации армии и продолжения завоевательного похода.
- •2.8.Идеи идеального государства и идеального правителя.
- •2.8.1.Платон и Сократ в диалогах.
- •2.8.2.Государство в учении Аристотеля.
- •2.8.3.Применение теории на практике.
- •2.9.Введение "проскинезы" - как стремление к обожествлению и почитанию.
- •2.9.1.Состояние политической и военной ситуации перед введением проскинезы.
- •2.9.2.Причины введения "проскинезы".
- •2.9.3.Реакция на нововведения персидского и греко-македонского окружения.
- •2.9.4.Борьба с внутренней оппозицией - значение дела Каллисфена и заговора "пажей".
- •2.9.5.Значение установления деспотической власти Александра Македонского для эллинистического мира.
- •2.10.Кризис царской власти Александра Македонского во время завоевательного похода в Индию.
- •2.10.1.Поход в Индию и неповиновение армии как реакция на неудачи.
- •2.10.2.Последствия продолжения похода.
- •2.11.Восстановление единоличной царской власти Александра Македонского после возвращения.
- •2.11.1.Значение войскового собрания в Описе.
- •2.11.2.Политика в отношении Эллады и сложение оппозиции.
- •3.Заключение.
- •4.Источники.
- •5.Литература.
2.11.1.Значение войскового собрания в Описе.
Общевойсковое собрание традиционно было выразителем мнения большинства. Именно оно являлось конечной инстанцией в суде и принимало важные решения. Поэтому, события происшедшие в Описе, явились следующей волной столкновения единоличной власти македонского царя и войском, которое представляло опору его власти.
Решение Александра оплатить долги и вернуть на родину часть ветеранов вылилось в открытое выступление против решения царя. Причины возмущения были две: во-первых, домой возвращалась только часть войска, 13 тысяч пехоты и 2 тысячи конницы оставались в Азии [3], во-вторых, армия пополнилась 30 000 персидских юношей. "Все это огорчало македонцев, так как свидетельствовало о том, что Александр склоняется в душе к варварам, а македонские обычаи и сами македонцы у него в пренебрежении" [4]. Невозможно точно установить, что именно произошло на собрании войска, потому что античные авторы разнятся в своих описаниях. Если принять во внимание свидетельства Арриана [5] и Юстина [6], то еще 10 000-11 000 человек были отпущены в Македонию (их повел Кратер с Полиперхонтом), при том, что особо активные зачинщики беспорядков были казнены.
Второй причиной изменения состава армии можно указать и то, что грандиозные планы последующих завоеваний (поход на Запад) требовали и нового состава войска, что тоже вызвало недовольство - старая македонская гвардия больше не хотела воевать [7].
После увольнения со службы основной части македонского войска, основной опорой Александра в огромном царстве, остались его "друзья", персидский нобилитет и войско из обученных на македонский манер персов. Причем у Арриана [8] описан своеобразный церемониал общего пира с участием македонцев и персов, с обрядовыми действиями, совершенными эллинскими прорицателями и магами.
На этом церемониальном пиру следует остановиться подробнее, в концепции политики "обожествления" Александра. Участниками пира были - сам Александр в окружении македонцев, радом с ними персы, а за ними прочие иноплеменники, но не было македонских солдат. Александр и его сотрапезники черпали из одного кратера и совершали одинаковые возлияния, которым предшествовали обрядовые действия, совершенные эллинскими прорицателями и магами. Молились о ниспослании разных благ и о согласии и единении царств македонского и персидского [9]. Царь обратился к присутствующим с такой речью: "Как персам не следует порочить нравы македонцев, так и македонцам не должно быть стыдно перенимать нравы персов... Одинаковы должны быть и права всех, кто будет жить под властью одного царя..." [10]. На основании этого можно сделать вывод, что у Александра может, и была идея Александра о не только политическом, но и религиозном слиянии двух народов, но претворялась в жизнь она однобоко - больше насильственно по отношению к простым македонянам. Для эллинов в этой концепции мира места не находилось, что вело к усилению противостояния Эллады и македонского царя и будущему столкновению.
В условиях объединения можно было проводить политику "обожествления" дальше, тем более, что сомнения, что Александр - бог, имелись только у непокорных эллинов. Умерший Гефестион так был признан богом [11] (или героем [12], по другому источнику) оракулом Аммона.