- •Эволюция властного статуса Александра Македонского и оппозиция в его греко-македонском окружении
- •1.Введение.
- •1.2.Постановка проблемы.
- •1.3.Обзор источников.
- •1.4.Обзор историографии.
- •2.Эволюция властного статуса Александра Македонского и оппозиция в его греко-македонском окружении.
- •2.1.Наследство от отца - утверждение законным преемником на троне.
- •2.1.1.Обзор положения дел во внешней и внутренней политике Македонии.
- •2.1.2.Борьба с внутренней оппозицией.
- •2.1.3.Состояние оппозиционных сил в Элладе.
- •2.2.Гегемон эллинов - стратег-автократор в войне против персов.
- •2.2.1.Синедрион в Коринфе.
- •2.2.2.Подавление действий оппозиционных сил внутри Эллады.
- •2.2.3.Получение общегреческой политической и финансовой поддержки с целью организации завоевательного похода.
- •2.3.Завоевание восточного побережья Малой Азии - укрепление власти в "личных" провинциях.
- •2.3.1.Восточный оплот эллинской цивилизации под властью Персидского царства.
- •2.3.2.Установление новых политических и экономических отношений в завоеванных сатрапиях под властью Македонии.
- •2.3.3.Антимакедонское движение начального этапа завоевательного похода.
- •2.4.Титул "царя Азии".
- •2.4.1.Политические предпосылки принятия решения о продолжении завоевательного похода.
- •2.4.2.Факторы, повлиявшие на решение - продолжать борьбу за Азию.
- •2.4.3.Дальнейшие действия для осуществления завоевания всей Азии.
- •2.4.4.Власть, дарованная богами.
- •2.5.Фараон, царь Нижнего и Верхнего Египта.
- •2.5.1.Причины путешествия к оазису Аммона.
- •2.5.2.Реакция македонского и греческого окружения на принятие титула.
- •2.5.3.Значение принятия титула для Александра Македонского.
- •2.6.Воцарение на троне Ахеменидов, получение власти над центральными сатрапиями Персидского царства.
- •2.6.1.Значение завоевания основных центров Персидского царства.
- •2.6.2.Состояние греко-македонского окружения Александра Македонского после завоевания центральных сатрапий.
- •2.6.3.Предпосылки появления идеи о совместном господстве македонян и персов.
- •2.7.Закрепление личной деспотической власти в борьбе с оппозицией.
- •2.7.1.Внутренние политические силы в окружении Александра Македонского.
- •2.7.2.Значение и обстоятельства дела Филоты.
- •2.7.3.Причины реорганизации армии и продолжения завоевательного похода.
- •2.8.Идеи идеального государства и идеального правителя.
- •2.8.1.Платон и Сократ в диалогах.
- •2.8.2.Государство в учении Аристотеля.
- •2.8.3.Применение теории на практике.
- •2.9.Введение "проскинезы" - как стремление к обожествлению и почитанию.
- •2.9.1.Состояние политической и военной ситуации перед введением проскинезы.
- •2.9.2.Причины введения "проскинезы".
- •2.9.3.Реакция на нововведения персидского и греко-македонского окружения.
- •2.9.4.Борьба с внутренней оппозицией - значение дела Каллисфена и заговора "пажей".
- •2.9.5.Значение установления деспотической власти Александра Македонского для эллинистического мира.
- •2.10.Кризис царской власти Александра Македонского во время завоевательного похода в Индию.
- •2.10.1.Поход в Индию и неповиновение армии как реакция на неудачи.
- •2.10.2.Последствия продолжения похода.
- •2.11.Восстановление единоличной царской власти Александра Македонского после возвращения.
- •2.11.1.Значение войскового собрания в Описе.
- •2.11.2.Политика в отношении Эллады и сложение оппозиции.
- •3.Заключение.
- •4.Источники.
- •5.Литература.
2.9.2.Причины введения "проскинезы".
О времени попытки введения "проскинезы" нет точных указаний античных авторов, но из истории Курция [12] можно узнать, что это случилось "на третий месяц как выступил с войском из зимних квартир, направляясь в область, называемую Габаза". Описываемые события произошли в большой праздник, причем, речи на нем произносимые, у Курция [13] повторяют отрывок повествования Арриана [14] об убийстве Клита. Упомянут "отец Либер" - римский двойник греческого Диониса. Поэтому нельзя точно утверждать, когда именно произошла попытка введения "проскинезы" и, соответственно, конфликт с Каллисфеном, тем более, что у этих авторов хронология событий достаточно запутанна.
Источники схожи в одном: идея Александра о том, что необходимо "стяжать божественные почести" зрела давно и события этого дня были тщательно подготовлены. Сам вопрос о том, каких именно "почестей" требовал царь, достаточно сложен для современных исследователей. При политеизме эллинов Александр мог быть одним из богов и героев, которому "строят храмы, ставят статуи, выделяют для них священные участки, приносят жертвы и совершают возлияния, сочиняют в их честь гимны" [15]. При молитве к богам никогда не опускались на колени, для выражения мольбы служили вытянутые вперед руки [16]. Идеолог "божественных почестей" Анаксарх говорит, что "гораздо правильнее почитать богом Александра, а не Диониса и Геракла, и не только за множество его великих деяний, но и потому что Дионис - фиванец и к македонцам не имеет отношения, а Геракл - аргивянин и с македонцами его связывает только происхождение Александра" [17]. Таким образом, предложение об "обожествлении" может быть гораздо глубже по смыслу, чем представляется. Коленопреклонение, в этом случае, может быть уже атрибутом нового божественного культа, всеобщего для персов, македонян и эллинов.
Можно привести множество личных причин, побудивших Александра к этому шагу, но среди них следует назвать еще одну - проверить, насколько его поддерживают ближайшие сподвижники, готовы ли они беспрекословно подчиняться его желаниям и приказам. Если бы они все, как один подчинились "проскинезе", то можно было бы сделать вывод, что эти люди поддержат его любое решение, любой безумный план. Эта поддержка была особенно важна в преддверии очередного похода уже в Индию, еще более далекую страну, полную трудностей и опасностей. А для этого Александру требовалась послушная командующая верхушка.
2.9.3.Реакция на нововведения персидского и греко-македонского окружения.
Как уже говорилось ранее, открытое объявление о введении "проскинезы" тщательно готовилось заранее. При тщательном исследовании источников, С.И. Ковалев [18] выделяет в тексте Арриана два варианта. В первом косвенно говориться об участии "партии Александра", при непосредственном участии философа Анаксарха, которая лестью возвеличила Александра и считала, что его должны почитать как бога. В ответ на этот шаг раздается речь Каллисфена, полная негодования и смех Леонната над поклонами персидской знати. Во втором - Александр сам предлагает введение обряда поклонения с последующим поцелуем, чему так же противится Каллисфен и в молчании негодуют лучшие и старейшие из македонян [19]. Из чего следует заключить, что описываемые события по-разному воспринимались участниками действия. Однако никто из македонян не посмел выступить открыто, кроме Каллисфена, представляющего своего рода "совесть" былых времен и полноту утерянных эллинских свобод. Фигура племянника Аристотеля и официального историографа Александра рассматривается авторами источников как достаточно одиноко стоящая вне политики и предпочтений. Безусловно, Каллисфен не являлся представителем македонской военной знати, поэтому не мог рассматриваться ею как лидер, но своим заявлением, осуждающим "проскинезу", заявил о себе в качестве потенциального вдохновителя философского толка, тем более, что Аристотель был почитаем не только в Элладе, но и самим македонским царем.
Однако не следует воспринимать Каллисфена, как умудренного сединами мужа - он был совсем немного старше Александра и воспитывался, скорее всего, в близости к македонскому царскому двору, но был выразителем идеологии Аристотеля и эллинов.