- •Эволюция властного статуса Александра Македонского и оппозиция в его греко-македонском окружении
- •1.Введение.
- •1.2.Постановка проблемы.
- •1.3.Обзор источников.
- •1.4.Обзор историографии.
- •2.Эволюция властного статуса Александра Македонского и оппозиция в его греко-македонском окружении.
- •2.1.Наследство от отца - утверждение законным преемником на троне.
- •2.1.1.Обзор положения дел во внешней и внутренней политике Македонии.
- •2.1.2.Борьба с внутренней оппозицией.
- •2.1.3.Состояние оппозиционных сил в Элладе.
- •2.2.Гегемон эллинов - стратег-автократор в войне против персов.
- •2.2.1.Синедрион в Коринфе.
- •2.2.2.Подавление действий оппозиционных сил внутри Эллады.
- •2.2.3.Получение общегреческой политической и финансовой поддержки с целью организации завоевательного похода.
- •2.3.Завоевание восточного побережья Малой Азии - укрепление власти в "личных" провинциях.
- •2.3.1.Восточный оплот эллинской цивилизации под властью Персидского царства.
- •2.3.2.Установление новых политических и экономических отношений в завоеванных сатрапиях под властью Македонии.
- •2.3.3.Антимакедонское движение начального этапа завоевательного похода.
- •2.4.Титул "царя Азии".
- •2.4.1.Политические предпосылки принятия решения о продолжении завоевательного похода.
- •2.4.2.Факторы, повлиявшие на решение - продолжать борьбу за Азию.
- •2.4.3.Дальнейшие действия для осуществления завоевания всей Азии.
- •2.4.4.Власть, дарованная богами.
- •2.5.Фараон, царь Нижнего и Верхнего Египта.
- •2.5.1.Причины путешествия к оазису Аммона.
- •2.5.2.Реакция македонского и греческого окружения на принятие титула.
- •2.5.3.Значение принятия титула для Александра Македонского.
- •2.6.Воцарение на троне Ахеменидов, получение власти над центральными сатрапиями Персидского царства.
- •2.6.1.Значение завоевания основных центров Персидского царства.
- •2.6.2.Состояние греко-македонского окружения Александра Македонского после завоевания центральных сатрапий.
- •2.6.3.Предпосылки появления идеи о совместном господстве македонян и персов.
- •2.7.Закрепление личной деспотической власти в борьбе с оппозицией.
- •2.7.1.Внутренние политические силы в окружении Александра Македонского.
- •2.7.2.Значение и обстоятельства дела Филоты.
- •2.7.3.Причины реорганизации армии и продолжения завоевательного похода.
- •2.8.Идеи идеального государства и идеального правителя.
- •2.8.1.Платон и Сократ в диалогах.
- •2.8.2.Государство в учении Аристотеля.
- •2.8.3.Применение теории на практике.
- •2.9.Введение "проскинезы" - как стремление к обожествлению и почитанию.
- •2.9.1.Состояние политической и военной ситуации перед введением проскинезы.
- •2.9.2.Причины введения "проскинезы".
- •2.9.3.Реакция на нововведения персидского и греко-македонского окружения.
- •2.9.4.Борьба с внутренней оппозицией - значение дела Каллисфена и заговора "пажей".
- •2.9.5.Значение установления деспотической власти Александра Македонского для эллинистического мира.
- •2.10.Кризис царской власти Александра Македонского во время завоевательного похода в Индию.
- •2.10.1.Поход в Индию и неповиновение армии как реакция на неудачи.
- •2.10.2.Последствия продолжения похода.
- •2.11.Восстановление единоличной царской власти Александра Македонского после возвращения.
- •2.11.1.Значение войскового собрания в Описе.
- •2.11.2.Политика в отношении Эллады и сложение оппозиции.
- •3.Заключение.
- •4.Источники.
- •5.Литература.
2.5.Фараон, царь Нижнего и Верхнего Египта.
После завоевания финикийского побережья, войска царя Александра прибыли в земли Египта, который находился под властью персидских сатрапов. Пограничная крепость Пелусий сдалась без боя, далее путь Александра лежал в сторону Гелиополя, где он переправился через Нил и достиг Мемфиса. Завоевание Египта прошло мирным путем и, возможно, смена власти была поддержана правителями номов.
2.5.1.Причины путешествия к оазису Аммона.
Большое внимание античными авторами уделено путешествию Александра к оазису Аммона. Нужно отметить, что мест, где проводились прорицания от имени богов, в Египте было несколько, о чем пишет Геродот [1]. Предсказания делались в основном по жертвенным животным [2] или при непосредственном общении вопрошающего с божеством (например, через сон) в специальных местах, а потом толковались жрецами. Оракул Аммона как помощник при бедствиях страны или при принятии важных решений упоминается у Геродота [3] и Тацита [4]. Однако следует отметить тот факт, что нигде в источниках не говорится, что Александр провозглашается фараоном, сыном бога, кроме случая в оазисе Аммона. Либо до нас не дошли эти сведения, либо можно предположить, что все путешествие вглубь пустыни было совершено именно с целью получения такой титулатуры, дававшей легитимную власть над всем Египтом.
В защиту этого предположения можно привести диалог между Александром и жрецом Аммона, изложенный Диодором [5]. Старший пророк приветствует македонского царя словами "сын мой, так обращается к тебе бог", а Александр отвечает, что принимает привет, и впредь будет называться его сыном, если он даст власть над всей землей". Юстин [6] пишет, что "довольный тем, что бог признал его сыном, он приказывает считать его как сына Аммона". Курций [7] свидетельствует о следующем: "старейший жрец называет сыном, утверждая, что этим он установил его родство по отношению к Юпитеру. Царь сказал, что принимает и признает это, отрекаясь от своего человеческого жребия".
Из изложенного выше, можно сделать вывод о том, что признание фараоном Египта и сыном Аммона, Александр получил именно в оазисе Сива, а вернувшись обратно к долине Нила, начал действовать от имени верховного правителя.
2.5.2.Реакция македонского и греческого окружения на принятие титула.
Отношение к такому шагу со стороны его окружения было неоднозначным. С одной стороны, провозглашение фараоном, сыном Аммона, никак не могло бы сказаться на отношении к Александру как к македонскому царю. С другой стороны - Александр воспринял решение оракула, что его провозгласили сыном Зевса, которым был Геракл и Аполлон, и другие герои греческой мифологии. Однако все эти люди жили в древние времена, ими продолжали восхищаться, устанавливали статуи и приносили молитвы и жертвы. Как теперь нужно было относиться к царю Александру?
Большинство источников молчит о том, как отнеслись македоняне к новому титулу. Скорее всего, это было не так для них важно, хотя оракул Аммона был известен и почитался в Элладе. Только Юстин [8] пишет, что с тех пор увеличилось высокомерие царя, возросла надменность. Плутарх же утверждает: "с варварами он держался гордо, как человек, совершенно уверенный в своем божественном происхождении; перед греками он выступал в качестве бога осторожно и редко" [9] и делает вывод, что божественность использовалась Александром для порабощения других.