2. Життєвий шлях та наукова діяльність ф. Фукуями

Есіхіро Френсіс Фукуяма (англ. Yoshihiro Francis Fukuyama) – американський філософ, політолог, політичний економіст і письменник японського походження.

Френсіс Фукуяма отримав ступінь бакалавра мистецтв в Корнельському університеті, де вивчав політичну філософію під керівництвом Аллана Блума. Спочатку він вступив до аспірантури з порівняльного літературознавства в Єльському університеті, побував у Парижі, де протягом шести місяців навчався у Ролана Барта і Жака Дерріда, але розчарувався в обраному напрямку наукового пошуку і, після повернення в Штати, переключився на політологію в Гарвардському університеті. Там він навчався у С. Хантінгтона і Харві Менсфілда.

У 1981 році він отримав ступінь доктора філософії політології в Гарвардському університеті за дисертацію про радянською загрозу втручання на Близький Схід. Однак ще перед тим, у 1979 році ( потім в 1983-1989 і 1995-1996 роках), він приєднався до стратегічного дослідницького центру RAND Corporation – одного з найстаріших «мозкових центрів» США .

Незабаром після захисту він отримує запрошення працювати гостьовим лектором в університети Каліфорнії та Лос-Анджелеса.

Наприкінці 1980-х до Фукуями приходить міжнародна популярність. Його стаття «Кінець історії?», опублікована в неоконсервативному журналі батька його друга – І. Крістола, «National Interest» (1989) за 5 місяців до падіння Берлінської стіни, приносить йому світову популярність, славу і вплив. Надалі вона переробляється в книгу «Кінець історії і остання людина» (1992). Книга витримала 20 видань на понад 20 мовах і стала бестселером в США, Франції, Японії, Чилі [18].

Після приголомшливого успіху, який послідував за публікацією статті, Фукуяма сам прийняв рішення піти зі служби в Держдепартаменті щоб зосередитися на написанні книги. Після того він обіймав посаду професора державної політики у Школі державної політики при університеті Джорджа Мейсона в період з 1996 по 2000 рік. У 2001-2004 роках – член президентської ради США з біоетики. До 10 липня 2010 року він був професором міжнародної політичної економіки і директором Міжнародної програми розвитку в Школі передових міжнародних досліджень Університету Джона Хопкінса у Вашингтоні, округ Колумбія. В даний час він старший науковий співробітник Freeman Spogli Institute for International Studies і резидент Центру з питань демократії, розвитку та правопорядку при Інституті міжнародних досліджень Стенфордського університету.

Ф. Фукуяма автор низки інтелектуальних бестселерів – "Довіра. Соціальні чесноти творення добробуту" (1995), "Великий розрив. Людська Природа і відтворення соціального порядку" (1999), "Наше постлюдське майбутнє. Наслідки біотехнологічної революції" (2002), "Розбудова держави: управління економіки й світової лад у 21 столітті" (2004).

Пішовши з науки, Ф. Фукуяма продовжував брати участь у політичному житті Америки. Активно виступаючи за ліквідацію диктатора Іраку С. Хусейна, він, проте, 2003-го не підтримав рішення американського уряду про вторгнення до Іраку [18].

Ф. Фукуяма відомий критичними заявами щодо розвитку пострадянської Росії, яка, на його думку, "може, розпочати зворотний розвиток у бік авторитарного, агресивної, націоналістичної держави". У Росії концепція "кінця історії" Фукуями часто розуміється дуже спрощено, як пропаганда американського життя: американський лібералізм – нібито остання, і вища стадія історії. Проте ідеї Фукуями набагато складніші. Вітаючи еволюцію політичних й економічних інститутів у напрямку до сучасної ліберальної демократії, він, проте, не схильний вихваляти всі ті процеси, які супроводжують цей рух. Порівнюючи дані про розвинені країни Заходу, в "Великому розриві" він наголосив, що з середини 1960-х в розвинених країн різко посилилися запобігання негативним явищам, викликаним дезорганізацією сімейних відносин, зростанням злочинності і падінням довіри для людей. Відбувається різке зростання рівня злочинів всіх видів, росте «бомбування», пияцтво тощо

Скрупульозно вивчивши статистику і численні дослідження про різні галузі життя суспільства, Ф. Фукуяма непросто констатував цивілізаційну кризу, а й запропонував дуже цікаве пояснення. Ахіллесова п’ята революційних процесів розвитку, вважає він – це відставання неформальних культурних цінностей і норми від нових вимог. Щоб наголосити на важливості неформального "соціального порядку", Ф. Фукуяма використовує поняття "соціальний капітал". Саме цінності, якими керуються в повсякденні, є основою довіри для людей та їх співробітництва. Тому, на думку Ф. Фукуями, саме становлення, зміцнення та занепад моральних цінностей призводить до своєрідної циклічності життя. Вперше "зв’язок часів" розпався під час переходу від феодалізму до капіталізму, вдруге – під час переходу від капіталізму до постіндустріального суспільства, що формується.

Питання сучасних розвинених товариств, що полягають в Великому Красі, виникли, на думку Ф. Фукуями, через надмірну індивідуалізацію людей. Свідченням цього служать, наприклад, багаті азіатські країни, знайомі традиційним домінуванням колективістських цінностей (Японія). Їм поки що вдається уникнути (чи, на крайній випадок, тимчасово запобігти) багатьох негативних наслідків Великого Краху. Втім, Ф. Фукуяма вважає малоймовірним, щоб азіатським країнам удалося протягом кількох поколінь дотримуватися традиційних цінностей. Їх також чекає свій Великий Крах, але трохи пізніше. Концепція Ф. Фукуями, начебто, глибоко песимістична: сучасне суспільство вражене важкою хворобою, шлях тому неможливий, а шлях вперед може бути зв’язаний з подальшим загостренням проблем. Проте американський соціолог оптимістичний у прогнозах. Культурний прогрес, як стверджує, ґрунтується на самоорганізації – "соціальний порядок, якось підірваний, прагне перебудуватися наново". На думку Ф. Фукуями, можна помітити, що "Великий крах" відживає своє і що процес відновлення норм вже почався. Як громадянин Америки, країни з пуританськими духовними цінностями, Фукуяма вказує, передусім, на "повернення до релігійності".

Політична і економічна історія суспільства розвиваються, як він вважає, за законами прогресу і лінійності (ця ідея відбита у концепції "Кінця історії"), а соціальна, і моральна царини життя піддаються циклічності (що відбилося в концепції "Великого краху") [22, с. 218].