3.2 Современная естественнонаучная картина мира и человек

Естественнонаучная картина мира за последние сто лет существенно изменилась. В 19-м веке отдельные науки раскрывали те свойства природы, которые входили в их "компетенцию" раскрывали подчас достаточно детально, но связь между явлениями из разных областей знания по-настоящему была установлена только в 20-м веке. Можно указать несколько важнейших открытий, которые изменили наш взгляд на окружающий мир. Среди них открытие законов строения атомов и молекул, установление на этой основе связи между физикой и химией, открытие механизма и основных законов наследственности, расшифровка структуры молекул ДНК, раскрытие свойств атомных ядер и элементарных частиц, создание теории эволюции Вселенной. Многие из этих открытий уже дали многочисленные практические приложения. Достаточно указать создание полупроводниковой вычислительной техники и техники связи, атомную энергетику, создание большего количества синтетических материалов и лекарственных средств, не встречающихся в природе, возникновение генной инженерии.

Однако эти успехи создали гораздо больше новых, притом более трудных проблем, чем было решено старых. Это в первую очередь экологические проблемы, проблемы безопасности, учета отдаленных последствий использования научных открытий. Характерная черта современного научного мировоззрения - учет сложности окружающей природы, многообразия пронизывающих ее связей. Мы многое стали понимать лучше, но зачастую это означает осознание именно сложности стоящих перед нами проблем, признание того, что упрощенный подход к ним не может дать ожидаемого результата. Это означает также осознание колоссальной ответственности, которая ложится на каждого человека.

Развитие науки не было простым и прямолинейным. Каждый научный закон, каждая теория получают статус достоверного знания после тщательной проверки, сравнения с многочисленными альтернативными гипотезами. Прежде чем вновь открытое явление получит законченное, логически достоверное и согласованное с другими фактами и явлениями объяснение, все эти гипотезы подвергаются самому беспощадному анализу. Хотя авторы той или иной гипотезы подчас бывают фанатично уверены в своей правоте, в конечном итоге наука беспристрастно выбирает лучшую из многих и выбраковывает ошибочные. В истории науки известны случаи, когда сомнительные и даже ошибочные гипотезы были в ходу в течение десятилетий, даже еще дольше, пока не появлялись новые факты, позволяющие сделать окончательный выбор.

3.3 Место человека во вселенной

От века к веку происходит приращение философских представлений о человеке. Однако здесь тотчас же возникают две трудности. Крайне трудно вычленить собственно антропологическую тему в орбите философского знания. Размышление о человеке неотвратимо захватывает самый широкий круг проблем. Этот сектор оказывается практически неисчерпаемым. О чем бы ни шла речь – о бытии, о природе, о космосе, о социуме, – всегда на общем плане присутствует человек. Ведь это он пытается разгадать секреты мироздания. Любая внеантропологическая посылка невольно раздвигает и наше представление о человеке. В результате едва ли не все философские сюжеты вовлекаются в пространство философско-антропологической мысли. Ее собственное поприще становится безбрежным.

Проследить историю философско-антропологической мысли пытались многие европейские философы, в том числе М.Бубер, Э.Кассирер, М.Шелер. Последний, например, был не удовлетворен тем, что мало кто из философов пытался представить развитие философско-антропологических идей. Кассирер тоже сетует, что философия человека как исторический очерк пока, что не существует. Он ссылается на незавершенный труд В.Дильтея, на Б.Гройтузена. Причем, как выясняется, все исследователи останавливаются как раз перед наиболее плодотворным и интересным этапом постижения человека – перед началом ХХ столетия.

В противовес Шелеру одна из увлекательных идей М.Бубера состоит в том, что антропологическая тема не может быть вездесущей и всепроникающей. Иначе говоря, в определенные эпохи, когда окружающий мир представляется людям обжитым и благополучным, размышление о том, что такое человек, может вообще не возникнуть. Только крайне обостренное чувство одиночества, хрупкости и неустроенности бытия рождает желание обратиться к названной проблеме. Эта идея придает концепции М.Бубера определенную стройность и остроту.