12. Читач у структурі твору та творчій діяльності.

Читатель – третий субъект, который воспринимает и понимает целого произведения. Он тоже понимается как биографический читатель и как имманентный читатель. Работа читателя – организованная и целенаправленная. Автор занимается реакцией на произведение. Его реакция – мысль, чувства, впечатления. Они должны у него возникать. И эта деятельность и есть его работой. Читатель ориентируется на автора и героя и вступает с ними в диалог.

Имманентный читатель постоянно находится в произведении, и мы должны стремиться стать имманентным читателем. Когда мы читаем серьезные произведения, у нас появляются качественные и серьезные мысли.

13. Герменевтика як теорія розуміння твору.

Проблеми тлумачення літературних творів завжди були актуальними в літературознавстві, що й зумовило виникненнягерменевтики (грец. hermeneutike – з’ясовувати, пояснювати) – науки інтерпретації (тлумачення) художнього тексту.

Фрідріх Шлейермахер (1768 - 1834) - великий протестантський богослов, філософ і перекладач (йому належить канонічний переклад Платона на німецьку мову). Шлейермахер перетворив герменевтику в універсальну теорію розуміння. Предмет цієї теорії - тексти самого різного роду, без відбору "гідних" тлумачення з безлічі "недостойних" тлумачення. Розроблені Ним "правила розуміння" не специфицируются в залежності від типу тексту (раніше вважалося, що до різних творів - "священним", "класичним" і "авторитетних" - слід застосовувати різні правила інтерпретації).

Августин Блажений => сформулював певні правила герменевтики і вони не спростовані до сьогодні.

1. Істина знаходиться у творі, а не поза ним.

2. Інтерпретацій завжди багато . Інтерпретація => це варіант розуміння. Інтерпретація завжди менша, ніж твір.

3. Правило герменевтичного кола. Розуміння частини веде до розуміння цілого і навпаки.

Мета герменевтики, по Шлейермахеру, полягає в проясненні умов можливості розуміння письмових документів. Будь письмовий документ являє собою "мовне виявлення", має двояку природу. З одного боку, він є частиною загальної системи мови, з іншого - продуктом творчості деякого індивіда. Тому перед герменевтикою варто двояке завдання: дослідження мовного виявлення в якості елемента певної мовної системи і разом з тим - як виявлення стоїть за ним унікальною суб'єктивності. Першу частину завдання виконує "об'єктивне" (або "граматичне") тлумачення другу - "технічний" (або "психологічне"). Граматичне тлумачення аналізує текст як частину певної лексичної системи, психологічний ж досліджує індивідуальний стиль, тобто комбінації виразів, не задані лексичної системою. У пізніх роботах, Шлейермахер віддавав, щоправда, перевагу розробці "технічної", тобто суб'єктивної, психологічної інтерпретації.

Основною процедурою психологічної інтерпретації є "вживання" (Einleben) тлумача в душевний світ автора. "Вживання" і "емпатія" (вчувствование) в принципі можливі тому, що і дослідник тексту, і його автор суть індивідуальні вираження однієї і тієї ж сверхиндивидуальной життя ("духу").

До Шлейермахеру сходить також важливе розрізнення між "компаративными" і "дивинаторными" (інтуїтивними) процедурами інтерпретації: якщо в першому випадку висловлювання, складові певний письмовий документ, тлумачаться в порівнянні з мовним і історичним контекстом (з іншими текстами відповідної епохи), то інтуїтивно схоплюється зміст твору. Шлейермахер звернув увагу на круговий характер процесу розуміння (так званий герменевтіческій коло): розуміння частини (наприклад, окремого слова) неможливо без розуміння цілого (зокрема, того речення, яке це слово входить), але розуміння цілого, у свою чергу, передбачає розуміння частин.

Треба відзначити, що герменевтична теорія Ш. залишена ним лише в рукописних фрагментах. Це ускладнює її "об'єктивне", неупереджений виклад і відкриває широкий простір для маніпуляцій з її окремими положеннями. В результаті цього спадщина Ш. стало ареною боротьби. Одні бачать в Шлейермахере основоположника великої традиції, що знайшла продовження в кінці XIX - початку XX ст. і потребує лише в систематизації, інші загострюють окремі положення його герменевтики в противагу подальшої герменевтической традиції. До числа перших відноситься насамперед італійський історик права Е. Бетті, до других - німецький філософ X.-Г. Гадамер.