1.3.2. Потребность в новой идеологии – гуманизме

Положительным моментом индивидуализма явилось то, что он придал личности, ее развитию первостепенное развитие. Однако противопоставление человека обществу, демагогия с личностной независимостью сильно подорвало потенции индивидуализма, дискредитировало идею приоритета личности. Именно это противопоставление обрекает человека на мировоззренческую замкнутость, лишает человека, и это с первого раза кажется невероятным, собственной сути, человеческой самости, лишает человека возможности творчески развиваться.

Индивидуализм, фактически являющийся эгоцентризмом, не нацеливает студентов на личностное, интеллектуальное развитие. Единственное, что вырабатывает индивидуализм – это способность быстро достигать результаты, справляться с некоторыми задачами. Индивидуализм – это не просто бесполезная вещь, но и мерзко вредная вещь, воспитывающая у людей лишь соревновательские способности, чуждая действительному духовному совершенствованию.

Особенно негативны последствия индивидуализма в институте высшего (экономического) образования, поскольку именно на студенческие годы приходится выработка жизненной позиции и становление личности студентов, усвоение подрастающим поколением бо́льшей части ценностей общества. Вследствие этого именно в высшей школе особенно сильно ощущается необходимость выработать новую парадигму, сформулировать новое мировоззрение.

Новое мировоззрение должно строиться на основе противопоставления существующему индивидуализму. Новый подход можно назвать гуманизмом или гуманистическим подходом. Данный подход также первостепенное значение придает личности, но в отличие от индивидуализма гуманизм не замыкает человека на самом себе, а показывает, что личность формируется и проявляется не иначе как в деятельности, в конструктивном взаимодействии с другими людьми. Человек при гуманизме преимущественно рассматривается во взаимодействии с окружающим миром, социумом, людьми; что позволяет обеспечить включенность индивида в определенный культурный контекст, а также показать связь человека с культурным наследием и веяниями будущего. Гуманизм, в нашем понимании, является тем мировоззрением, которое призывает человека занимать активную позицию в социуме, поскольку, считается, что лишь творчески-созидательная деятельность, обладающая некоторым социальным смыслом, способна обеспечить развитие общества, а следовательно, и совершенствование личности.

Гуманизм, как мы полагаем, тесно связан с социоцентризмом и занятием деятельностной жизненной позиции. Социоцентризм противопоставляется настоящему персона-центризму, хотя последний провозглашает приоритет личностного развития перед всем остальным миром, в действительности, он чужд истинному совершенствование индивида. Социоцентризм, подчеркивая связь человека с обществом, направляет деятельность отдельных индивидов на совершенствование общества. Деятельность, трудолюбие, которые провозглашаются гуманизмом, должны заменить карьеризм, ничего-не-делание современного индивидуализма. Гуманизм подчеркивает, что личностное развитие возможно лишь в той деятельности, через которую происходит раскрытие потенции мира, природы, общества, через которую.

Очень убедительной опорой гуманизму, на наш взгляд, могла бы стать разработанная в Советском Союзе деятельностная теория в психологии. К сожалению, наплыв западных теоретеек в 90-ые годы отбросил достаточно жизнеспособную теорию в архив советской науки. Один из основателей данного подхода – Рубинштейн, утверждал, что «формируясь в деятельности, психика, сознание в деятельности и проявляется. Деятельность и сознание – не два в разные стороны обращенные аспекты. Они образуют органическое целое, не тождество, но единство»¹.

Индивидуализм с его зацикливанием на внутреннем мире человека не считается с этим положением, не считается с тем, что, с точки зрения деятельностной теории, является сутью человеческой особи. В конечном счете, индивидуалистский подход не позволяет проникнуть в глубины сознания, раз он пытается вывести ценность сознания, личности из самого себя, в то время как верно то, что сознание и формируется, и проявляется лишь в деятельности, лишь во взаимодействии с окружающим миром.

«Деятельность есть форма связи субъекта с миром. Воздействуя на внешний мир и изменяя его, человек тем самым изменяет себя. При этом изменение внешнего мира есть только предпосылка и условие для самоизменения человека»². Таким образом, действительное личностное совершенствование возможно лишь за счет осуществления созидательной деятельности, направленной на развитие общества, лишь за счет совершенствования мира внешнего.

Человек при гуманистическом подходе не может рассматриваться в отрыве от тех социальных отношений, связей, в которых он участвует. Общество и государство не являются для него жесткими конструкциями, которые ограничивают личную свободу. Он понимает, что общество, государство – есть результат массового совершения определенных социальных действий. Поскольку эти отношения поддаются осознанию, то их можно изменять: общество, в целом, оказывается благодатным материалом для конструирования. Вопрос состоит лишь в том, чтобы осуществить те или иные преобразования.

Против такого толкования гуманистического подхода может быть выдвинуто то возражение, что человек при социоцентризме начинает рассматриваться, прежде всего, как член общества, а не как личность. А поскольку все социальные структуры имеют механизмы закрепления сложившихся практик, которые обеспечивают инертность общества, то у индивида в таком случае будет вырабатываться лишь конформизм. На наш взгляд, такая позиция – есть свидетельство трусости тех, кто высказывает такие возрожения, перед социальными системами и государством. Мы полагаем, что подход, предложенный нами, адекватен природе общества и человека: личность формирует свою индивидуальность лишь в той мере, в какой он включен в общественные отношения, желание личностно развиваться, духовно обогащаться пододвигает его к занятию активной деятельной позиции, к преобразованию общественных и государственных структур.

Все эти три компоненты: деятельностная жизненная позиция, гуманизм и социоцентризм существуют неразрывно, и составляют, по нашему убеждению, моменты будущей идеологии. При гуманизме человек наконец-то обретает долгожданную свободу, которая понимается не как свобода «от», а как свобода «для», как познанная необходимость. Если спросить у современной молодежи: «Для чего Вы свободны?» - то они либо, разинув рот, ничего не ответят, либо дадут такой ответ, который им самим не понравится. При гуманизме человек приходит к мысли: «Я свободен для того, чтобы приняв ценности общества, не выкабениваясь, предложить обществу пути наибольшего совершенствования, такие улучшения, которые способствовали бы социальному развитию, поскольку именно в таком развитии возможно и мое собственное личностное совершенствование». Истинно свободным человек является тогда, когда он занимает активную, созидательную позицию, когда его деяния направлены на изменения существующих общественных и государственных устоев не для собственного успеха, достижения, а во благо процветания всего человечества.

Самая высокая ценность гуманизма состоит в том, что человек при нем не замыкается на самом себе или на жалких ценностях индивидуализма. Взаимодействия с окружающим миром заставляют человека задумываться о своем месте в системе мироздания. Следствием таких размышлений, которые принимают форму самопоиска, самопознания, является то, что человек начинает рассматривать себя частью Вселенной, мира, социума. Человек приходит к тому, что раскрытие его собственных потенций возможно лишь через раскрытие потенций природы, общества. Нащупав путь, которым он сможет раскрыть не только собственные потенции, но и потенции мира, человек вкладывает в эту деятельность всю свою энергию, всю свою волю. На каком-то этапе личность понимает, что тот путь, который он выбрал, который наиболее полно соответствует его сути, является в определенной степени роковым, судьбоносным, предназначенным ему; и что он уже не-свободен от собственного пути. Таким образом, появляется личности – титаны своего дела, которые, пожертвовав многообразием, приобретают последовательность, определенность, целостность, единство – то, чего нет у современной молодежи. С позиции общества это означает действительный плюрализм мнений, поскольку каждый оппонент имеет свою личностную позицию, в которую он свято верит. А желая, чтобы его самость уважали другие, он сам начинает уважать позиции других.

Герои, титаны, о которых мы говорим, - это не те пошлые денежные мешки, которые в настоящее время частенько именуются великими людьми. Личностью, титаном своего дела при гуманизме может стать каждый, может стать любой, кто полностью посвятит себя развитию общества, социальному совершенствованию. Очевидно, что в настоящее время ими становятся единицы, да и то половина из них – это жалкое подобие личности. И в этом самый большой порок капитализма.

Кто-нибудь когда-нибудь подсчитывал, какие издержки несут капиталистические страны от нераскрытого, недоиспользованного творческого потенциала членов общества? По нашему твердому убеждению, эти издержки не сопоставимы ни с какими иными издержками упущенных возможностей, ни с издержками устаревшей технологии, ни со скудостью ресурсов.

Одной из области совершенствования личности, раскрытия его потенциала является некоторая профессиональная область. Однако в настоящее время человек не заинтересован в большем совершенствовании профессионального уровня, в росте своих знаний, умений. Для современного члена общества профессия, специальность чаще всего оказывается лишь маской. Человек, не желая быть обвиненным в распиздяйстве, всякий раз должен доказывать свое право на жизнь. А что является самым убедительным доказательством в жизнеспособности, что гарантирует наибольшее право на жизнь при минимальных затратах? Конечно же, освоение человеком определенной профессии, специальности.

Работая в узкой специальности, индивид вырабатывает некоторую сноровку, которая позволяет выполнять эту работу качественнее, чем другие, а вместе с этим он приобретает защиту от обвинения в распиздяйстве. И не столь важно, насколько эта работа важная или стоящая, важно то, что человек выполняет ее «лучше» других. Вместе с тем человек не любит рассказывать про свою работу, поскольку чаще всего оказывается, что в этой работе все просто и нет ничего изысканного. Не желая провоцировать других на расспросы, человек также особо не любит расспрашивать знакомых об их работе. (Дело обстоит также, как с зарплатой, о которой и говорить, и расспрашивать не хочется). Тем самым человек начинает жить в своем узком мире, называемой проф. областью.

Однако сама работа (специальность) не доставляет человеку удовольствия, она является лишь маской против обвинения в распиздяйстве. Занятие человеком такой безынициативной, пассивной позиции, позиции, обуславливающей выполнение лишь узкой части работ, не позволяет человеку полностью включиться в активное преобразование мира.

Данное (негативное) обстоятельство усугубляется в том случае, если в обществе господствуют установки индивидуализма. Индивидуализм подталкивает человека к противопоставлению себя обществу, к обособлению собственного-Я от всех остальных не-Я. В таком случае приобретаемая специальность, профессия служит лишь для целей выделения себя из общества. В связи с этим специалисты-индивидуалисты чаще всего стремятся выставить свою работу в лучшем свете: либо как тяжелую и требующую титанических напряжений сил, когда речь идет о вознаграждении и т.п., либо как интересную, творческую, когда хочется выставить себя «удачливым».

Поскольку индивидуализм не нацеливает личностей на благо других людей, то специалисты-индивидуалисты ограничиваются лишь своей профессией, не интересуются работой других. Следствием отсутствия интереса к труду остальных не-Я является отсутствие интереса не только к другими областям, но даже к смежными дисциплинам. Это обстоятельство существенно затрудняет решение междисциплинарных задач. Не имея возможности видеть, понимать весь процесс создания продукта, все стадии преобразования окружающего мира, человек становится оторванным от сущности производства. Человеку становится недоступным осознание того, что всякая производственная деятельность направлена на повышение общественного, а вслед за ним и личного благосостояния. Своя работа, свой труд в таком случае начинает восприниматься им лишь как необходимость, повинность, за выполнение которых он приобретает иные общественные блага; а наличие последних подтверждает то, что человек – «жизнеспособен». Человек при индивидуализме не понимает, что труд – это деятельность, доставляющая удовольствие уже потому, что ее результаты позволяют совершенствоваться и развиваться обществу.

К сожалению, высшая школа в настоящее время не способна прийти к последнему суждению. Позиции индивидуализма в высшей школе сильны, чем где бы то ни было еще. ВУЗы стараются обучить студентов кое-каким знаниям, умениям, навыкам, выработать у них определенный набор компетенции, а самое главное, институт высшего (экономического) образования, в целом, нацелен на развитии у обучающихся соревновательских способностей, которые позволили бы выпускникам достигать некоторые цели первыми.

На сегодняшний день в ВУЗах реализуется технократический подход обучения. При технократическом подходе выпускаются узкоспециализированные специалисты, обладающие компетенциями, достаточными для выполнения своей работы, работы по своей специальности. Альтернативой технократическому подходу является гуманистический подход. Согласно гуманистическому подходу, «воспитание, обучение надо понимать как создание условий для саморазвития личности в ходе вузовского обучения, создание оптимальных (наиболее благоприятных) условий для саморазвития личности, реализации заложенных в ней сущностных сил, максимально возможной самоактуализации человека»¹.

Если бы в системе высшего образования индивидуалистские установки сменились бы ценностями гуманизма, то в таком случае обучение можно было бы нацелить на интеллектуальное развитие учащихся, на раскрытие их творческого потенциала, на выработку у них активной жизненной позиции. Наличие активной (деятельностной) жизненной позиции и соответствующих ей способностей позволило выпускникам наиболее мощно включиться в общественное производство.

Специалиста, который будет выпускаться из высшей школы при гуманизме, можно назвать «специалистом новой эпохи. Специалист новой эпохи не может ограничиваться узким кругом компетенций, специалист будущего должен быть действительно разносторонним. Бо́льшая часть работы специалиста новой эпохи будет состоять в контактах с другими специалистами, в совместной работе. Самой распространенной формой организации деятельности станет команда. В команду будут входить специалисты различных профессий, которые будут решать межфункциональные, междисциплинарные задачи; при этом от специалиста новой эпохи будет требоваться не просто выполнение своей части «работы», а активное участие в совместном решении поставленной задачи.

Специалисты новой эпохи будут хорошо разбираться в своей работе, иметь представление о смежных областях, и самое главное, иметь интерес и быть готовыми к освоению новых профессиональных областей, к работе с «другими» специалистами. Человек в таком случае живо как рассказывал бы о своей работе (специальности), поскольку видел бы в ней лишь этап для все большей самореализации, так и живо расспрашивал других об их работе, поскольку получаемая информация служила бы для еще более активного преобразования мира.

Программист, например, в таком случае должен понимать основы бухучет, с тем чтобы знать, что требуется от программы, и только потом приступать к написанию программы. Однако на этом его работа не заканчивается: обучить бухгалтера программе, надстроить ее под пожелания пользователей также станет его обязанностью. Постоянно контактируя со специалистами других профессий, у специалиста новой эпохи будет складываться общая картина предприятия, ему станет более понятна та «кухня», в которой создается самый смак экономики – добавленная стоимость. Понимая происходящие в компании бизнес-процессы, он сможет предлагать свои рекомендации – и эти предложения от него и будут ожидаться, поскольку в компании, где будет работать специалист новой эпохи, «изменения» станут самой обыденной практикой.

Распространение такого мировоззрения как гуманизм в высшей школе также изменило бы дух образования. Гуманизм, признавая ценность отдельной личности, вместе с тем указывают на то, что человек всегда существует в определенном культурном контексте, на то, что формирование и развитие человека происходит лишь в деятельности. Распространение гуманистических установок оживило бы существующий дух высшей школы, сделало бы его активным и созидательным. Участники образовательного процесса, ощущая себя взятыми не в отрыве от социума и культуры, а в тесной взаимосвязи с ними, более творчески и ответственне подходили бы к выполнению своих ролей.

Вывод. Индивидуализм, противопоставляя общественное начало личностному, тем самым, уводит человека от собственной человеческой сути. Дистанцируясь от общества, человек лишается возможности личностно совершенствоваться, поскольку развитие личности происходит лишь во взаимодействии с другими людьми. Индивидуализм, в конечном счете, антигумманистичен. Индивидуалистские установки особенно негативным образом проявляется в высшей школе, где происходит становление личностей студентов.

Альтернативой индивидуализму должен стать гуманизм. Гуманизм также первостепенное значение придает личности, но в отличие от индивидуализма он подчеркивает тесную связь человека с обществом, миром, природой. Гуманизм неразрывно связан с деятельностной жизненной позицией и социоцентризм.

Согласно деятельностному подходу в психологии, человек, осуществляя некоторую деятельность, тем самым, выражает свое отношение к миру. Изменяя мир внешний, человек изменяет собственный мир. В конечном счете, личностное развитие возможно лишь за счет развития общества и тех общественных отношений, в которых индивид участвует.

Социоцентризм рассматривается нами, прежде всего, как моральный принцип. Человек, понимая, что его личностное развитие возможно лишь за счет развития общества, стремиться занять такую позицию, которая наилучшим образом раскрывала бы потенции мира. В какой-то момент индивид осознает, что тот путь который он выбрал, во многом является определяющим, предназначенным лишь ему. Таким образом, появляются люди – титаны своего дела, через жизнедеятельность которых осуществляется сердцебиение общества.

Человек может стать титаном, мастером своего дела, добиваясь совершенства в своей профессиональной области. К сожалению, в настоящее время человек осваивает профессию, специальность лишь для защиты от обвинений в распиздяйстве. Если в обществе господствует индивидуализм, то специалист свою профессию старается выставить в наилучшем свете.

Кроме того, человек при индивидуализме, противопоставляя себя остальным не-Я, не имеет интереса не только к другими областями науки, искусства и ремесла, но даже к смежными с его профобластью дисциплинам. Это обстоятельство затрудняет решение междисциплинарных задач. Не видя весь процесс производства, человеку становится недоступна сама суть производства, которая, в действительности, заключается в достижении наибольшего общественного благосостояния.

В какой-то мере замыкание специалиста лишь на в своей узкой области закладывается еще в высшей школе. В настоящее время в системе образования господствует технократический подход, который нацелен на выращивании узкопрофессиональных специалистов.

В случае распространении гуманизма в высшей школе, само обучение будет нацелено на интеллектуальное развитие обучающихся, на формирование у студентов (деятельностной) жизненной позиции. При гуманизме появляется возможность выращивать «специалистов новой эпохи». Таких специалистов будет отличать наибольшая включенность в общественные отношения. Специалисты новой эпохи, имея представление о сути и содержании производства, могли бы предлагать пути развития компании. И эти улучшения от них будут требоваться, поскольку на предприятии, в которой будут работать данные специалисты, изменения станут самой обыденной практикой.

2. Государство – инициатор реформ, источник проблем

За годы рыночных преобразований институт высшего (экономического) образования был подвергнут гораздо меньшим изменениям, чем любая другая сторона жизни общества. Но желая оставаться жизнеспособным институт высшего (экономического) образования меняется так же, как и общества. Инициатором большинства изменений в высшей школе выступает государство. У государства в сфере образования в настоящее время есть если не стратегия, то определенная более менее слаженная политика. В данной образовательной политике, на наш взгляд, могут быть выделены две цели:

1. Более тесная интеграция института высшего (экономического) образования с реальной экономикой за счет ориентации высшей школы на потребности народного хозяйства и за счет создания бизнес-структур при ВУЗах;

2. Выращивание такого молодого поколения, которое понимало бы логику государственных преобразований и поддерживало проводимые реформы.

Для достижения поставленных целей государством вырабатывается и реализуется некоторая образовательная политика, в которой могут быть выделены следующие основные направления:

1. Бюрократизация образования: рост «бумажной» работы, ужесточение норм времени;

2. Укрепление вертикали власти в высшем образовании: ограничение свобод ВУЗов;

3. Уменьшение бюджетного финансирования высшей школы; коммерциализация образования как за счет деятельности негосударственных ВУЗов, так и за счет увеличения платных мест в государственных ВУЗах.

Полагаем, что указанные выше три направления образовательной политики являются причинами настоящей дисфункции института высшего (экономического) образования.

Если задаться целью, выявить первопричину плачевного положения института высшего (экономического) образования, то такой первопричиной окажется господствующий в обществе индивидуализм и сопровождающий его дух безразличия и апатии. Индивидуализм, по нашему мнению, оказывает более негативное воздействие на институт высшего (экономического) образования, чем выявленные выше три явные причины дисфункции высшей школы. Если явные причины создают напряженность между государством-ВУЗом-преподавателями, то установками индивидуализма и духом безразличия пропитаны все участники института высшего (экономического) образования; и в большей степени, педагоги и студенты, т.е. те, кто участвует непосредственно в образовательном процессе.

Государство в сфере высшего образования представлено органами исполнительной и законодательной власти. Среди органов власти в сфере образования основное место занимает Министерство образования и науки с подведомственными ему службами, осуществляющие функции по выработке государственной политики и нормативно-правовому регулированию в сфере высшего образования. Рассмотрение основных участников института высшего (экономического) образования мы начинаем с государства, прежде всего, потому что высшее образование является явлением повышенной важности – именно поэтому конечную ответственность за его состояние несет государство.

Как мы говорили чуть ранее, государство в настоящее время нацелено на достижение таких целей, как интеграция высшей школы с реальной экономикой и воспитание таких молодых людей, которым была бы понятна логика государственно-рыночной экономики, и которые всячески поддерживали осуществляемые государством мероприятия. Государство в сфере высшего образования выполняет следующие виды работ:

- разработка и проведение единой государственной политики в сфере образования; утверждение федеральных государственных образовательных стандартов;

- лицензирование образовательной деятельности; аккредитация образовательных программ; государственный надзор (контроль) в сфере образования;

- бюджетное финансирование образовательных организаций;

- оптимизация сети образовательных организаций высшего образования: создание, реорганизация, ликвидация ВУЗов, осуществление функций и полномочий учредителя.

Государство выполняет весь перечисленный выше комплекс работ. Основным видом деятельности государства, однако, остается разработка и реализация определенной образовательной политики. В осуществляемой в наши дни образовательной политики явно прослеживаются три тенденции: тенденция на бюрократизацию образования, укрепление вертикали власти и уменьшение бюджетного финансирования. Основные направления государственной политики в сфере образования, состоящие в бюрократизации образования, усилении вертикали власти и снижении бюджетного финансирования, проявляются при выполнении государством любого вида работ.

Первопричиной, если можно так говорить, дисфункции института высшего (экономического) образования является господствующие в обществе установки индивидуализма, которыми пронизаны вес социальные действия и практики. Явные же причины дисфункции института высшего (экономического) образования мы усматриваем в деятельности государство в сфере образования. Схематично приведенное выше изложение можно представить следующим образом:

Цели государства в сфере высшего образования
Интеграция с реальной экономикой		Взращивание такого типа молодых людей, который понимал и поддерживал бы логику государства в рыночной экономике
Функции (задачи, работы) государства в сфере высшего образования
Разработка и проведение образовательной политики			Бюджетное финансирование		Государственный надзор и контроль		Оптимизация сети образовательных организаций
Тенденции, в которых выражается суть (содержание) государственных преобразований
Бюрократизация	Усиление вертикали власти					Уменьшение бюджетного финансирования
Эти тенденции во многом можно рассматривать как явные причины дисфункции института высшего (экономического) образования
Первопричина дисфункции социального института
Либерализация экономики, государственный монополизм, господствующий индивидуализм

Поскольку основной видом деятельности государственных органов является разработка и реализация образовательной политики, то рассмотрение государства мы начнем именно с этого. Государственная политика в сфере высшего образования закреплена в федеральных государственных образовательных стандартах, которые можно рассматривать как выражение образовательной политики государства.