Росписи Фра Анджелико в монастыре Сан Марко

Козимо Медичи, возвратившись из изгнания в 1434 г., начал обуст­раивать монастырь Сан Марко во Флоренции, который теперь перешел из рук ордена сильвестринцев во владение доминиканцев. В 1437 г. архитектор Микелоццо начал обновлять довольно ветхий монастырь (с. 107); тем временем Фра Анджелико было поручено

С. 250

расписать фресками люнеты аркады монастырского дворика, зал капитула, трапезную, стены коридоров и 45 келий, занятых монаха­ми. Эту грандиозную работу он осуществлял до 1450 г.

Благовещение (с. 250) - прекрасный пример келейной фрески, пленяющей своей простотой и сдержанностью. Если сравнить эту фреску с Благовещением из Кортоны (с. 251), безыскусность ее живописного языка еще более очевидна. В обоих случаях действие происходит в лоджии, но фигуры располагаются на фоне чистой стены. Событие представлено с такой точки, что сад почти не ви­ден. Архитектурные детали отсутствуют; не видны даже капители, скрытые крыльями ангела. Одежды аскетично просты, Мария пре­клонила колени на простой деревянной табуретке. Даже крайне скупые движения ангела на алтарном образе из Кортоны уступили место полной неподвижности, что напоминает фигуры фрески Снятие с креста (с. 252).

Сравнение этих росписей убеждает в том, что Фра Анджелико старательно избегал любой надуманной детали, чтобы не отвле­кать внимания монахов - обитателей кельи. На этом примере очень ясно видно, сколь эстетическое содержание живописи зависело от ее назначения, желания заказчика и духовного настроя художни­ка. Келейные фрески должны были способствовать мистическому настрою монахов, их близости к Христу. Доминиканский святой мученик Петр, стоящий на фреске слева от сцены Благовещения, в глубоком религиозном чувстве погружен в молитву. Его смирен­ное созерцание события должно было служить примером для мо­нахов.

ИЛЛЮСТРАЦИЯ НАПРОТИВ И ДЕТАЛЬ ВНИЗУ:

Фра Анджелико

Снятие с креста, ок. 1430—1435

Дерево, темпера. 176 х 185 см

Флоренция, Музей Сан Марко

ИЛЛЮСТРАЦИЯ ВНИЗУ:

Фра Анджелико

Мадонна с младенцем, святыми и ангелами (главный алтарный образ монастыря Сан Марко). Ок. 1438-1443. Дерево, темпера. 220 х 227 см. Флоренция, Музей Сан Марко

Алтарь Сан Марко

Алтарный образ Мадонна с младенцем и восемью святыми (внизу слева) создавался между 1438 и 1443 гг. и был предназначен для установки в главной церкви монастыря Сан Марко. Это одна из самых значительных работ Фра Анджелико. К сожалению, рестав­раторы в XIX в. "освежили" ее раствором кислоты, что вызвало потерю ее первоначального блеска.

Мастерство в изображении пространства отчетливо выражено в этой работе Фра Анджелико; явное ощущение глубины создает­ся уже перспективным сокращением узора великолепного анато­лийского ковра. Это произведение — один из первых алтарей, учитывающих законы перспективы. Здесь художник использовал новый подход к форме квадрата. Это одна из первых pala - но­вый ренессансный тип алтаря с единым прямоугольным полем изображения в обрамлении классических пилястр, несущих архи­трав. Алтарная картина (pala) пришла на смену политикам Сред­невековья.

Даже явно незаконченные образы Мадонны и младенца, окру­женные ангелами и святыми, говорят о глубине программы, кото­рая одновременно отвечала требованиям заказчика, Козимо Ме­дичи, и устраивала доминиканцев, которым принадлежала мона­стырская церковь Сан Марко.

С. 253

Все восемь святых считались покровителями Козимо Медичи и его семьи. Красные круги, вытканные на обрамлении ковра, соот­ветствовали красным сферам на гербе Медичи, зодиакальные зна­ки Рыб и Рака на ковре — возможный намек на начальную и ко­нечную дату проведения Собора по объединению (унии) Восточ­ной и Западной ветвей церкви, который проходил во Флоренции в 1439 г.; Козимо лично способствовал тому, чтобы Собор состоялся во Флоренции, а не в Ферраре.

Символическое содержание обряда не ограничивалось обраще­ниями к личности заказчиц, но выходило на уровень христианской иконографии. Изображение распятия, которое теперь появляется на переднем плане, и сцена с Оплакиванием, ранее входившая в со­став алтаря, на его фоне (теперь хранится в Старой пинакотеке Мюнхена), указывают на евхаристическую функцию алтаря, к ко­торому доминиканцы обращались ежедневно при служении мес­сы. Согласно Евангелию от Марка, проповедь начинается там, где Иисус говорит ученикам, чтобы они шли и распространяли его учение, но не обращали его в свою собственность. Это надо пони­мать как намек на деятельность доминиканцев, которые были весьма умелыми проповедниками и следовали с истинным усерди­ем заповеди Христа о нестяжательстве.