1. Зарождение философской мысли. Типы мировоззрения: миф, религия, философия. Место философии в системе знаний.

Зарождение философии, формирование рационального философского мышления началось примерно одновременно в VII—VI вв. до н. э. на разных концах земного шара: в Китае, в Индии и в средиземноморских греческих колониях. Возможно, что другие цивилизации этого или более раннего периода уже практиковали философское мышлени, однако их философские работы остаются неизвестными. Отдельные исследователи-нефилософы иногда причисляют к древнейшей философии сборники пословиц и афоризмов, оставшиеся от цивилизаций Древнего Египта и Месопотамии, однако такое включение не поддерживается в философской литературе. Вместе с этим культурное влияние этих цивилизаций нагреческую цивилизацию в целом, и в частности на мировоззрение ранних греческих философов несомненно, однако не оно послужило зарождению самостоятельной философской древнегреческой мысли^]. Занимавшийся проблемой возникновения философии А. Н. Чанышев выделяет три её источника: мифологию, науку и «обобщения обыденного сознания».Общим элементом возникновения и развития философии явилось формирование философских школ, состоящих из последователей определённого учения, причём во всех регионах вклад последователей зачастую приписывался основателю школы или школе в целом. Становление индийской философии и греческой философии проходило по схожей схеме, однако индийская философия развивалась значительно медленнее.^[46] Китайская философия, развитие которой сдерживал консерватизм общественно-политического устройства общества, развивалась в целом ещё медленнее, хорошо проработанными её областями стали только этика и политическая философия.

Типы мировоззрения.

Первый уровень мировоззрения – мироощущение или миросозерцание (здесь фиксируются отдельные внешние явления, а не их сущностная основа). На уровне мироощущения и миропредставления создаётся целостная картина, схватывается взаимосвязь процессов и явлений, их различия и сходства. Это эмоционально-образный уровень мировоззрения.

Второй уровень мировоззрения – уровень рационального мышления. На нём формируется философское мировоззрение. Оно характеризуется понятийным отражением, абстрактным мышлением и теоретическим познанием, способно вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Это логико-рассудочный уровень мировоззрения.

Миф – это попытка ответить на вопросы возникновения мира и обосновать наличие естественного порядка. В мифе человек ещё не выделяет себя из природы. Его мышление конкретно образно, а не абстрактно и понятийно. Мифологическое сознание синкретично: в нём всё находится в единстве и нерасчленённости – правда и вымысел, субъект и объект, человек и природа. В мифе человек не выделяет себя из мира, кроме того, он очеловечивает мир и природу, пытается объяснить их происхождение и существование по аналогии с самим собой.

Несмотря на это, миф представляет собой важнейшую предпосылку философии как качественно более высокого уровня осмысления действительности. Переход от мифа к философии происходил под влиянием целого ряда факторов (социальных, экономических и духовных).

Основные причины перехода от мифа к философии:

1. развитие от бронзового века к железному;

2. развитие аграрного и ремесленного производства;

3. разложение первобытно-общинного строя и возникновение государственно-правовых отношений;

4. появление разделения труда и товарно-денежных отношений;

5. накопление знания и его использование в практической жизни людей, а также развитие человеческого мировоззрения.

Мифологическое мировоззрение основано на художественном представлении мира, социальных процессов и человека в обществе. Одна из особенностей мифа, отличающей его от науки, заключается в том, что миф объясняет «всё», для него нет неопознанного и неизвестного.

Религия – вера в сверхъестественные силы, управляющие миром. Религия имеет общие с философским идеализмом черты и гносеологические корни: отрыв понятий, представлений от природы, олицетворение и одухотворение сил природы. Несмотря на сходство религии и мифа, религиозному сознанию присущ ряд характерных отличительных качеств:

1. жесткость и нерефлексивность религиозной догматики. Религиозные вероучения рассматриваются как данные свыше священные смыслы, связывающие человека с Богом, поэтому вероучительные тексты считаются священными, содержащими абсолютную истину, не подлежащую сомнению и пересмотру. Критическое отношение к ним или даже сомнение рассматриваются приверженцами религии как кощунство.

2. главенствующая роль веры и превосходство её над разумом в религиозном сознании. Вся система средств религиозного воздействия на человека направлена на развитие у него глубокой веры в истины Священного писания. Доводы разума, логика, факты действительности имеют в лучшем случае подчинённое значение.

В отличие от мифа, религия не смешивает земное и сверхъестественное, но разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила – Бог – стоит над природой и вне природы. Все религии, и западные, и восточные, объединяют следующие факты:

а) в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни;

б) и высшие ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносятся в трансцендентальную, потустороннюю область – не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела, поступки и помыслы человека оцениваются, одобряются или порицаются по высшему, абсолютному, критерию.

От философии религия отличается, прежде всего, тем, что, как и миф, объясняет процессы и явления окружающего мира наличием сверхъестественного.

Философия, в отличие от мифа и религии, строится на принципах доказательности и обоснования.

Философия соответствует определённым критериям научности, а именно:

- объективности;

- рациональности;

- доказательности;

- эссенциалистской направленности, т.е. нацеленности на воспроизведение сущности, закономерностей объекта;

- системность и упорядоченность знания по осознанным принципам.

Научная философия требует строго обоснованных утверждений, но характер их обоснования иной, чем у конкретных наук. Выдвигая новые положения, философия опирается не на факты непосредственно, а на обобщение этих фактов конкретными науками. Иными словами, она осуществляет вторичное обобщение опыта. При этом в роли философских фактов выступают теоретические обобщения (законы, понятия, положения) конкретных наук. Фактологическое обоснование положений дополняется в научной философии их логическим обоснованием с использованием методов формальной и диалектической логики, а также специфически философских методов категориального анализа, чьи основы заложили такие мыслители, как Сократ, Аристотель, Гегель и др.

Все отмеченные критерии научности применимы к философскому знанию. Особенно это относится к онтологии, гносеологии и методологии научного познания.

Можно сделать вывод, что философия входит в состав научной сферы знания, по крайней мере, частично, и поэтому философия – это наука, вид научного знания. Её предметная специфика состоит в предельной обобщённости информации с точки зрения основного вопроса мировоззрения.

Место философии в системе знаний.

           Философия – это такая система понимания и объяснения мира и места человека в нем, которая опирается на науку, конкретизируется и развивается вместе с наукой, и сама оказывает активное влияние на развитие науки.  Вокруг проблемы научности философии до сих пор продолжаются споры. Широкое распространение получили следующие точки зрения:

1. Философия – это наука о всеобщих законах природы, общества, познания, или: философия – это наука о методах и формах познания, то есть методология науки;

2. Философия – это не наука, это мировоззрение (определенный тип мировоззрения, отличный, например, от религиозного и мифологического);

3. Философия – это и наука, и мировоззрение, то есть философия выполняет в культуре, в духовной жизни общества функции науки и функции мировоззрения.

Решить проблему соотношения философии и науки, определить роль философии в жизнедеятельности человека, в духовной культуре общества можно лишь в широком социально-историческом контексте, то есть не с точки зрения какой-то отдельной философской школы, а с точки зрения всей истории культуры и философии, через призму всей совокупности философских знаний, роли философии, ее влияния на развитие науки и познания.  Философия стремится к научному познанию мира, но в то же время она пытается максимально выразить интересы субъекта (классов). Философия как  система идей о мире (в целом) вовлечена в классовом обществе в идеологию и политику. Следствием этого является, по мнению ученых, усиление конфронтации между отдельными философскими направлениями. Поскольку философия оказывается связанной с идеологией, постольку в ее содержании имеется идеологическая сторона, а философию можно считать относящейся (в данном аспекте) к идеологии.