8.Особенности философии эпохи средневековья. Основные принципы христианского мировозрения Августина.

9.Основные проблемы средневековой схоластики фома аквинский.

10.Особенности философии эпохи Возрождения. Гуманизм и антропоцентризм

11.Социальная философия эпохи Возрождения (маккиавелли,мор) Гимн человеку носил по преимуществу эстетический характер. Восхищались телесной красотой, гармоничностью человека, восхваляя его могущество и активность, гуманисты зачастую попадали в ловушку стихийного индивидуализма, авантюризма и даже аморализма. Это, в общем, тоже было созвучно эпохе, прославившейся не только прекрасным искусством, но и жестокостью тиранов и аморализмом священнослужителей. Ярким проявлением такой двойственности жизненной и идеологической позиции было творчество Н. Макиавелли (1459-1527), создавшего светский вариант философии истории и политики. Стремясь обосновать идею о мирской природе власти, вывести политику из-под влияния религии, итальянский гуманист следует распространенному в то время методологическому принципу - все явления мира необходимо объяснить на основе естественных причин. Он полагает, что не воля Бога, а борьба страстей и интересов людей составляют содержание исторического процесса. Результатом этой борьбы является создание государства, которое, по мнению философа, выступает основным действующим лицом истории. Более того, поскольку движущей силой истории оказываются страсти и потребности человека, то, научившись управлять ими, мы научимся управлять историческим процессом. Так философ приходит к идее активной роли человека в истории. История общества лишается у Макиавелли божественного ореола, становится делом человека, естественным процессом, подчиненным естественным законам природы человека. Но эти естественные законы оказываются внеморальными, что приводит философа к неоднозначным утверждениям, подобно следующему: «... не отклоняйтесь от добра, если это возможно, но умейте вступить на путь зла, если это необходимо». В конце 15 - начале 16 вв. римская католическая церковь переживала серьезный кризис, сопровождавшийся усилившейся критикой церкви со стороны гуманистов. Так, Э. Роттердамский в книге «Похвала глупости» подверг осмеянию многие нравственные и политические пороки своего времени. В Англии Т. Мор создает одну из первых коммунистических утопий. Отвергая несправедливость современного ему общества, Т. Мор видит причину бед людей в частной собственности. В книге «Утопия» он пытается возродить раннехристианский идеал общества без частной собственности, где добровольно трудятся на общее благо. Впрочем, в книге английского мыслителя предусматриваются достаточно жесткие наказания для людей, отвергающих принципы жизни утопийцев. Поэтому описание идеального общества наделяется чертами тоталитарного правления.

12.Учение о вселенной Бруно

эпоха возрождения Одним из важнейших направлений этого времени была натурфилософия (философия природы), развиваемая такими мыслителями, как Б. Телезио (1509 -1589), Дж. Бруно (1546 - 1600). В их работах обосновывалась идея автономии природы, Бог оказывался не вне мира, а растворенным в нем (такая позиция называется пантеизмом). В сущности, Бог сливается с природой, которой приписывается активность. Используя модель космоса, предложенную Коперником, Дж. Бруно пишет о бесконечности и множественности миров. Земля и человек утрачивают свое центральное положение. Философия природы, таким образом, помогла освободить мысль человека от влияния христианской модели Вселенной, заимствованной у Аристотеля, и подготовить почву для научной революции 17 в.13. Особенности философии нового времени Бэкон17-19 века европейской истории называются эпохой нового времени, или эпохой буржуазных революций, становления и развития западной цивилизации. В 17 - начале 18 вв. произошла одна из величайших научных революций, которая связана с деятельностью Н. Коперника, Г. Галилея, И. Кеплера, И. Ньютона. Своеобразным философским итогом научной революции и общественных преобразований явилось изменение представлений о месте человека в мире. Вселенная начинает рассматриваться как относительно независимый от Бога объект познания, подчиняющийся законам механики. Человек приобретает статус наблюдателя, исследующего Вселенную как бы извне. Тем самым проблема соотношения мира и человека исследуется как проблема соотношения объекта познания (природы) и субъекта (познающего человека). В центре внимания оказываются два вопроса: 1. как устроен мир, какова его структура и 2. какие есть методы познания этого мира. Поскольку метод познания может быть либо умозрительным, либо основанным на опыте, то в центре этого периода развития философии - реализация двух теоретических подходов к концептуальному осмыслению мира - эмпиризма и рационализма.Родоначальником философии нового времени был английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626). В своей работе «Новый Органон» он дает лозунг эпохе нового времени, провозглашая: «Знание - это сила». По существу, уже одна эта фраза показывает, что для философа знание перестало быть самодостаточным, перестало быть целью, как это считалось во времена Сократа, знание становится всего лишь средством, которое может быть использовано для решения проблем человека и которое может служить как добру, так и злу.Работа философа проникнута пафосом могущества человека, который, опираясь на науку, может подчинить себе силы природы. Но прежде разум должен быть очищен от мешающего ему бесплодного умствования схоластики, от заблуждений человека и общества (философ называет такие заблуждения идолами). Так, в европейскую философию входит тема критики разума. Бэкон утверждает, что главным способом получения научного знания является эксперимент. Однако экспериментальное исследование содержит серьезные логические проблемы, поскольку в нем знание фиксируется с помощью частных суждений, описывающих именно данную, конкретную ситуацию. При этом на основе экспериментальных данных делается вывод об общих свойствах мира. Тем самым эксперимент предполагает индуктивное рассуждение, то есть рассуждение от частного суждения к общему. Однако такие умозаключения, известные еще Аристотелю, являются часто недостоверными. Философ разрабатывает специальные логические приемы обобщения экспериментальных данных, которые повышают степень достоверности индуктивного вывода.