17. Философия Георга Гегеля

Яркий представитель немецкой классической философии является Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Основные его произведения «Феноменология духа», «Наука логики», «Философия права». В основе мира, по Гегелю, лежит мировой дух (абсолютная идея) – безличное мировое идеальное начало, которое отчуждает (проявляет) себя в виде мира в целом, природы и общества. Мировому духу свойственно три особенности: 1) саморазвитие, 2) самопознание и 3) стремление к свободе.

1. Идея саморазвития осуществляется по диалектическому методу, открытие которой является главной заслугой философии Гегеля. Смысл диалектики в том, что мир содержит в себе противоположные начала (движение и покой, добро и зло, частица и античастица, и т.д.), которые находятся в постоянном противоречии друг с другом. Единство и взаимодействие противоположностей составляет принцип всеобщего существования и развития.

Развитие Абсолютной идеи осуществляется по триадичной схеме. Исходной формой выступает тезис – чистое бытие, ему противостоит антитезис – ничто. Взаимодействие бытия и небытия дает синтез – становление. Становление – есть результат разрешения противоречий, но на более высоком уровне. В результате этого перехода образуется наличное бытие, оно содержательно и проявляет себя через категории: качество, количество, мера, явление, сущность и т.д. Так возникает целая система взаимодействующих диалектических категорий, которые отражают сущность мира.

2. Самопознание мирового духа осуществляется также по диалектическому методу (триадичной схеме). Сначала Абсолютная идея выступает как тезис – в виде чистых логических сущностей. Потом как антитезис – в форме инобытия или природы. В дальнейшем – как синтез, выступающий в различных формах духа. Субъективный дух – душа и сознание одного человека. Объективный дух – дух общества в целом. Абсолютный дух – вечнодействительная истина, которая также выступает в триадичной системе в искусстве, религии и философии. Философия является завершением в познании, раскрытием всех истин и осознание Абсолютного духа самим себя.

3. В процессе саморазвития Абсолютный дух стремится к свободе, проходя несколько исторических этапов. Гегель выделяет восточную эру, где свободен только один человек – правитель, античная эра, в которой свободна часть людей – правители, аристократия, германская эра – эпоха, когда свободны все.

18. Философия Людвига Фейербаха

Завершает немецкую классическую философию Людвиг Фейербах (1804-1872). Центром его учения является человек и его свобода. Проблема заключается в том, что человек не является свободным, т.к. его сковывают многочисленные путы религиозных и даже философских предрассудков и суеверий. Фейербах выделял слабые и сильные стороны религии и философии. Сильная сторона философии в ее рациональности, но она оторвана от «сердца», удалена от повседневной жизни, чрезмерно теоретизирована – в этом ее слабость. Сильная сторона религии ее мировоззренческая эффективность, близость к «сердцу» человека, к его эмоциям. Слабость – в необоснованности многих положений. Фейербах пытается соединить лучшее из религии и философии, и создать практическую философию, которая должна стать «философией будущего», при этом человек должен в ней занимать центральное положение.

Антропологическая философия Фейербаха носит материалистический характер, и называется антропологическим материализмом. Отвергая теорию Гегеля о тождестве бытия и мышления, философ утверждает, что сознание и мышление есть результат деятельности человеческого мозга, в основе которого природная (материальная) сущность, а не мировое духовное начало. Фейербах выступает ярким атеистом, он считает, что не Бог создал человека, а человек создал Бога в виде идеального образа. Корни религии в чувстве бессилия человека перед внешним миром.

Гносеологическая позиция философа – признание познаваемости мира. Окружающий мир познается через органы чувств. То, что не познаем мы, – говорил Фейербах, – познают наши потомки.

Рассматривая проблему общественных отношений, главное место философ отводит не традиционному пониманию религии, а «религии любви», основанной на нравственности. Именно нравственность в человеке должна быть мотивом в общественных отношениях. Смысл жизни человека – стремление к счастью.