Вопрос №13: Иррационализм.

Иррационализм объединяет в себе разнородные философские системы, однако чаще всего он выступает продолжением мистической картины мира и теоцентрической концепции человека, в которой его высшей познавательной способностью становится интуиция, обеспечивающая непосредственное восприятие истины, при этом иные свойства сознания остаются вспомогательными.

Интуиция, выступая «сжатой» формой существования пространства – Бога, становится проводником его идей, воли. В результате не завися от воли субъекта проявляет себя на самых разных уровнях в виде духовной благодати верующего, интеллектуального озарения учёного, физического вдохновения художника или морального вдохновения пророка.

Есть два объяснения неожиданного вторжения истины в сознание субъекта: первый трансцендентный, второй – имманентный.

С точки зрения трансцендентного подхода иррациональное познание рождается благодаря вторжению извне высшей силы, например воли Бога, которая насильственно открывает себя для восприятия.

Имманентный подход полагает, что информация постепенно накапливается в памяти субъекта, претерпевает в определённый момент «скачок» из количественного качественное состояние и тогда наступает прозрение, постижение, открытие.

Однако и при благодати, и при озарении, и при вдохновении, и при откровении остаётся лишь один способ постижение истины иррациональным путём: непосредственное её созерцание, так как данность истины для интуитивного видения не подразумевает вмешательство в её самобытное и независимое от сознания субъекта существование.

Вопрос №14: Рационализм.

Рационализм – это направление, признающее рассудок основой познания. Рассудок проявляет себя в логической способности обрабатывать материал познания, придавая ему понятийную определённость и универсальный характер, недостаток которого связан с игнорированием практики, опыта. Таким образом, рассудок, пользующийся главным своим инструментом – логикой теоретичен. Главным способом выражения рассудочного мышления становится умозаключение.

Всю умозрительную реальность рассудок дробит на части и их признаки, которые получают названия понятий или категорий. Они превращаются в разноуровневые дефиниции (определения), которые выстраиваются в гносеологическую (познавательную) цепь. Из звеньев складывается рациональное видение проблемы, атомами понимания в которой выступают понятия, способные вырасти вплоть до философской картины мира.

Вопрос №15: Эмпиризм.

Эмпиризм как направление в теории познания признавал чувственный опыт источником достоверного знания. Эмпиризм близок как рационализму, так и к сенсуализму. Однако отличается от первого тем, что в основу верного мышления кладёт практический опыт, находящий своё подтверждение в теории, или наоборот, выдвигает те теории, которые подтверждаются на практике. Именно связь теории с практикой сделала эмпирическое познание базой науки. Отличие эмпиризма от сенсуализма – в разном их отношении к опыту. Для сенсуалистов практический опыт является необязательным элементом для восприятия и обоснования сущности явлений.

В развитии эмпиризма существовали два его типа: идеалистический и материалистический.

Так, субъективно идеалистический эмпиризм во многом обязан своему существованию опыту внутренних переживаний, которые благодаря рефлексии (обращение внимания субъекта на самого себя и на своё сознание) сводят внутренний опыт к внешнему.

Материалистический эмпиризм расцвёл в Новое время. Его представляли Бэкон, Гоббс, Локк, французские материалисты XVIII века. Эта позиция наиболее ярко была выражена Бэконом, полагавшим, что индукция может обеспечить достоверность знания.

Органическое сочетание опыта внутреннего осмысления, осуществляемого рефлексивным способом, с опытом внешним, воспроизводимым экспериментально, позволяет сказать, что диалектический материализм, удачно сочетая оба направления эмпиризма, подтвердил их истинность в своих законах, которые в равной мере распространяются как на мышление, так и на мир.