Вопрос №11: Естественно-научная концепция происхождения человека.

В естественно-научной концепции субстанцией выступает материальная основа мира. Принципом или механизмом возникновения человека из материи становится эволюция. Эволюционным процессом можно назвать такое изменение системы, при котором часть, приспосабливаясь к внешней агрессивной среде, обретает более совершенные формы своего существования по сравнению с целым. Здесь под целым подразумевается, например, материальная природа, а под частью – психическая организация человека.

Естественно-научная концепция неразрывно связана с именами Дарвина (эволюционный трансформизм) и Энгельса (общественно-трудовая теория).

Так же авторитетное учение, связанное с естественной эволюцией материи, принадлежит Герберту Спенсеру. Он развил теорию общей эволюции, формула которой конкретизируется в законах, которые описывают непрерывное перераспределение материальных частиц, протекающих в направлении к соединению их самих (интеграции) и рассеянию (дезинтеграции) движения. Под это понимание эволюции Спенсер подводил все явления: от неорганических до нравственных и социальных.

Являясь продолжением диалектической картины мира, естественно-научная концепция не только утверждает реальность материального мира, но и доказывает его субстанциональное единство. Здесь человек и его сознание остаются высшей формой существования материального мира, развитие которого самым общим образом описано диалектическими законами.

Вопрос №12: Натуралистическая концепция происхождения человека.

В натуралистической концепции субстанцию представляет либо одна из природных стихий, либо сразу все. Например, к природным стихиям в античной философии традиционно относят эфир, огонь, воздух, воду и землю. Если субстанцией выступает одна из стихий, то остальные являются результатом её трансформации. Если же субстанцией становятся все, то комбинации стихий между собой обуславливают содержательно-формальное многообразие мира. Здесь механизм или принцип возникновения части из целого (человека из природной стихии) называется персонификацией. Персонификацией можно назвать механизм индивидуализации природной стихии в свойства человека, который выражает её сущностные характеристики либо внешние – через облик, либо внутренне – через характер, темперамент. В результате в образе человека получается персонифицированная природная стихия или их совокупность.

Весьма наглядной выглядит концепция Гераклита из Эфеса (V век до н.э.), который основой всего в мироздании считал огонь. Гераклит видел в этой стихии не только основной элемент, но и начало мира (архэ). Кроме того огонь – это ещё и методологический принцип и причина всех изменений.

Выделяя главное в натуралистической концепции, можно заметить, что каждый из её вариантов становится логическим продолжением мифологической картины мира, рисующей вселенную живым организмом, в основе которого лежит та или иная природная стихия, степень концентрации которой превращает её либо в тело человека, либо в его душу. Здесь нет сомнения в существовании мира и людей, однако есть проблема персонификации стихий с тем или иным образом человека.